石曉蔚新閱讀札記 2007/06/16：真正厲害的塑身術；關於性的最高觀點

New Journal: 真正厲害的塑身術；關於性的最高觀點

現代詩作

攝影與詩

閱讀系列

2007/06/17 04:42PM

2007/06/16 Sat, cloudy/raining, indoor 28.3°C 「報身成就」：真正厲害的魔鬼塑身術

我真的每天沈沈睡去後，都在過另一種生活，這些夢的內容與場景已經不是我欲望的顯現。我不懂在作夢中也有形貌之分別嗎，那不是一種自心投射嗎？

要證得「諸幻滅影像」，世間的一切都是幻化才行。我們現在的長相都只不過是影像而已，都是自己業力的反映，人心不同各如其面，每人有每人不同的業力，所以每個人的長相也都不同。

密宗標榜即身成佛，或說報身成就，想辦法修通氣脈，把有形的身體業力轉化，脫胎換骨，將凡夫身上的幾十斤臭肉變成佛身三十二相八十種好。老實說，你轉得了嗎？你變得了嗎？如何轉？如何變？「圓覺經」在這裡都告訴你了，從「心清淨」開始，「見塵清淨，見清淨故，眼根清淨……，如是乃至鼻舌身意亦復如是」，連意念也清淨。那麼諸佛菩薩有思想嗎？有意念嗎？有啊！但所起的作用都是至善，沒有一點惡，沒有一點無記，也沒有一點無明。

根是指生命的機器，六根——眼耳鼻舌身意六件機器，外界的物質世界則有色聲香味觸法與之相應。人體的六根清淨了，外界物質世界的六塵也清淨了。因為肉體轉化了，才影響到物質世界的環境也跟著轉化。

南懷璟，《圓覺經略說》pp. 119, 20-121.

這裡相應於唐望故事就是每個六七十歲的巫士肉身轉化之例。拿拉葛達來講，雖然她年輕得多，「拉葛達」西班牙語是肥胖的意思，可是成為巫士後，身材變成原來的一半，讓唐望等跌破眼鏡，因為原先以為她是剽悍的南方女戰士，沒想到真正卻是美艷的北方女戰士。塔夏莎‧阿貝拉形容第一次看見老師奈莉達的情況（按：唐望巫士傳承，做夢者的 last name 是 Grau；潛獵者是 Abelar。其實奈莉達是做夢者，應該是奈莉達‧葛拉烏 Grau，但門徒卻要教潛獵者塔夏莎‧阿貝拉；掌門也是隔代交換：潛獵者唐望教做夢者卡斯塔尼達這個葛拉烏）。

初見奈莉達

一個陌生的女人站在我前方。她身材高而苗條，非常美麗。她的五官細緻分明；小嘴與平整的牙齒，完美的鼻子；瓜子臉；北歐人的白晰膚色，幾乎透明；豐盛而捲曲的灰髮。當她露出微笑時，我覺得她是一個青春期的少女，充滿了膽量與性感。當她閉口不言時，她看起來像個歐洲的美女，時髦而又成熟。她的穿著優雅而有風格，尤其是她纖細的鞋子，那是我在美國從來沒有見過的，在美國，成熟的女人穿舒適的鞋子總是會顯得很古板。

這個女人比克萊拉老，同時也比克萊拉年輕；她年齡上顯然要老，但是外表上又年輕許多。她具有某種我只能稱為內在活力的事物。比較起來，克萊拉似乎仍然在成形的階段，而這個女人是完成品。我知道這個女人極為不同，也許像是另一種生物一樣的不同，而她正在好奇地觀察我。

我坐起來，趕快自我介紹。她很溫暖地回應我。「我是奈莉達‧阿貝拉。」她以英語說。

純粹能量的事物

奈莉達脫掉鞋子，坐在我對面的扶手椅中。以優雅的動作，她把膝蓋舉到胸口，腳放在椅子上。她的裙子一直遮到小腿，所以只有腳踝與足部露出來。

「現在，不要難為情，或評判我，或胡思亂想。」她說。

我還來不及回答，她就撩起裙子，張開雙腿。「看我的陰部，」她命令，「女人雙腿之間的洞是子宮的能量關卡，這個器官既有力量，又充滿了資源。」

讓我驚恐的，奈莉達沒有穿內褲。我可以清楚看到她的陰部。我想要轉頭，但是我被催眠了。我只能目瞪口呆地看著。她沒有陰毛，腹部與腿部堅實平滑，沒有一絲贅肉或皺紋。

「由於我不是以女性的身份存在於世界中，我的子宮得到了不同的面貌，不像一般無紀律的女人。」奈莉達說，沒有任何難為情。「所以你不需要以輕蔑的眼光來看我。」

她的確是美麗，我感覺到一股純粹的嫉妒。我只有她三分之一的年紀，而我若是在同樣的姿勢，絕不會像她這樣美麗。事實上，我不敢讓任何人看到我赤裸。我總是穿很長的浴袍，仿佛我要隱藏什麼。想到了我自己的羞怯，我客氣地移開視線，但是我已經看到了我只能形容為純粹能量的事物─—她的陰部區域似乎散發了力量，讓我感覺到暈眩。

　

Taisha Abelar, The Sorcerers' Crossing, 《巫士的穿越》網路簡體版

2007/06/17 Sun, sunny/raining, indoor 28.9°C 關於性的最高觀點

不管稱之為精神性欲望或是性欲望的這個「欲」是罪還是無罪，南懷璟也認為這個問題很難下定論，他說：「在佛學上講，不稱為罪，而叫做『業』。業是一股力量，這股力量屬於無記之業，沒有加上自己主觀意識的作用，屬於莫名其妙的懵懂狀態。」（《圓覺經略說》p. 193）歌頌自然者當然以原欲無罪定論，但佛說：「一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴」（一切眾生生命的來源就是種種恩愛貪欲），「當知輪迴，愛為根本。」這裡講的可不是我以前摘過伊曼紐講的「愛，的確是唯一存在的實相」（註一），而是「愛，的確是唯一『套牢』的真相」，怎麼說呢？南懷璟解釋「一切貪欲都是生死輪迴的根本」（p. 191）：

人斷了氣以後，變成中陰身，在人道中投胎，第一念是由欲念而來，男女兩人在性行為時，與你有緣的話，雖在千萬里之外，一樣把你吸過來，就是因為愛欲這一念，就投胎進去了。

然而，是不是都是以愛欲的表現進去的呢？不是的，有時後感覺到狂風暴雨，被人家追或是魔鬼要抓你，拼命逃，看到一個茅蓬或是一個洞可以躲，一鑽就進去了，就如此入胎了。這種情況入胎的，生出來窮苦，或是五官不全。何以會有如此境遇？業報所生。或是感覺天氣晴朗，到了一個風景優美的地方，看到一幢建築物，心生喜愛，一進去就入胎了。此因愛欲而入胎，妙不可言。那怕你男女愛欲都沒有了，只愛我手上這隻手錶，完了，這一念就是生死根本。（《圓覺經略說》p. 190）

我不是故意要發笑，拿來《關於性的最高觀點》正要抄裡面的唐望觀點，倒看到書封面各式高人觀點，來瞧瞧：（括弧內為筆者所寫。）

孟東籬    自然觀點：野人獻曝

（我對他寫的蠻有印象的，他從小就喜歡將小弟弟塞入女生的洞洞裡，非常享受，不明白為什麼老的女人和小的女人不可以塞。）

謙達那    奧修觀點：互相給予生命力（沒做就沒生命力？怪不得……）

廖閱鵬    第四道觀點：進化與淨化的力量（我不知道葛吉夫也講單修或雙修！）

王季慶    賽斯觀點：性是一個心靈現象（所以不是一個肉體現象囉？）

馮朝霖    克里希那穆提觀點：開展自由無欲的愛（噢對，「我是『無我』的啊！」）（註二）

魯   宓    唐望觀點：授予意識的能量（當然是指給投胎的這位仁兄仁姊。）

洪啟嵩    大乘佛教觀點：以欲愛超越欲愛（但不是每個人都能想到這個。）

莊宏誼    道家觀點：清修與雙修（修不好孩子就一窩囉。）

李元貞    女性主義觀點：情欲自主權（按摩棒就可以了。）

南懷璟說到「我們所生存的欲界乃是以欲為根本；到了色界，則偏重於愛；到了無色界，則昇華為情。宇宙中的三界眾生，都在情、愛、欲的困擾中。學佛修道想要跳去三界外非常困難！其根本問題就是情、愛、欲難分難解。這也是為什麼唐望傳承體系潛獵的技巧中強調「無情」，他說：「對於巫士而言，無情不是殘酷。無情是自憐與自我重要感的相反，無情是清明。」（《寂靜的知識》p. 178）前面南懷璟講到投胎者的狀況決定出生後的境遇，唐望則補充父母這一方的意識狀態也決定投胎者日後的能量多寡：

在巫士的觀念中，「性」的主要目的，就是父母奉巨鷹（一種宇宙至高的力量）的命令，把意識的能量授予下一代，創造出新的意識做為將來巨鷹的食物。所以，性的背後有強大而非人性的力量在推動。性是具有重大影響的活動，絕不僅是一件可任意使喚的生理活動。在性交高潮時，雙方的能量會產生劇烈的激動與融合，因而造成意識的授予。一般人所追求的性愛快感，其實是最微不足道的一部分。

在創造出新意識的性結合時，父母的意識狀態對於孩子日後的能量狀態有決定性的影響。如果父母在受孕的性交時，沒有達到天人合一的境界，而把日常生活中的疲勞厭倦或恐懼懷疑的感覺也帶入性行為中，那麼所生出來的小孩，就是唐望所謂的「無聊的性」的產物。

唐望說，在「無聊的性」下產生的小孩，將不會有多餘的性能量，如果他想要成為巫士，最好不要有性行為。因為戰士唯一擁有的真實能量，就是授予生命的性能量。性能量與唐望巫術中的主要項目，感知能量的「看見」，及控制夢中意識的「做夢」，有直接的關係。

這種「父母性交狀態決定子女能量」的觀念，也可以引申到存在於絕大多數兄弟姊妹中的一種普遍情況。也就是說，父母的頭一胎，所謂的老大，較可能是「無聊的性」的產物，父母雙方都沒有完全進入情況，混和著恐懼與興奮的心情；因此老大通常都是兄弟姊妹中比較嚴肅溫和的。而中間的子女，比較可能有較多的能量，因為父母在這個時候比較能享受到性的樂趣，而沒有不必要的擔憂。至於最小的那一個，父母在索然無味的情況下進行義務的性交的機率比較大，所以最小的子女出問題的機會也比較大。

魯宓／唐望觀點，《關於性的最高觀點》pp. 160-162

2007/06/18 06:23PM

2007/06/18 Mon, cloudy/raining, indoor 28.5°C 「慈悲生禍害，方便出下流。」

繼續昨天的主題。「男女兩性的欲是從愛而來，我們的生命則由欲望而來」，修行第一步下手處，比丘、比丘尼要戒淫欲（《圓覺經略說》pp. 195, 189）；「甚至不只論你的行為，連夢中有所違越也是犯戒，平常偶而想一下就是犯戒了。」（p. 210）。以唐望戰士觀念來說，要做到「性」的「不做」。唐望故事譯者魯宓解釋：「性的『不做』，也許是所有戰士『不做』中最困難的一項。因為性是一種最強的烈的『做』，是造成我們與世界之間羈絆的最主要原因之一。」（《關於性的最高觀點》p. 167）

愛欲既是造成我們活在這世上的原因，想要免受輪迴、跳出仍以欲、愛、情為主要訴求的所謂「三界」，除了斷除一切貪欲，進一步斷除愛渴（愛如同口渴，非常需要），更有甚者，連慈悲也要避免「落在有情之中」（p. 205），這太霹靂了，名符其實合乎唐望巫士「無情」的準則。

菩薩來到人間，並不是因為貪愛，為了讓眾生捨棄貪愛，又假藉貪欲的作用而入胎。這話說得多高明，但是，我們說句良心話，難道慈悲不是情嗎？慈悲也是情啊！把小我的貪欲擴大了就是慈悲，慈悲乃菩薩之累，佛教有兩句名言：「慈悲生禍害，方便出下流。」一般學佛的人講究「慈悲為本，方便為門。」可是要善於運用，不當的慈悲容易衍生禍害，而且落在有情之中。（《圓覺經略說》pp. 204-205）

在號稱西藏史詩的巨著「格薩爾王全傳」中，格薩爾王降伏擄走妻子珠牡的霍爾王，救出珠牡，珠牡為與霍爾王所生的乳兒求情，格薩爾王為免留後患，還是斬草除根，殺了那小孩（《格薩爾王傳奇之二：魔國大戰》pp. 184-185）。格薩爾王難道沒有慈悲心腸嗎？應該也是避免「慈悲生禍害」，反而我們現今社會慈悲已經到了濫用的地步。

唐望故事裡也有「無情」的案例，即父母必須放開對子女的執著與關愛，唐望說不是要不喜歡自己的小孩，而是要學會不去關切：（參閱《巫士的傳承》pp. 154-157，我沒有中文電子版。）

"The Nagual 指唐望 said that to enter into the other world one has to be complete. To be a sorcerer 巫士 one has to have all of one's luminosity 完整的明晰體: no holes, no patches 補釘 and all the edge of the spirit.（魯宓翻成銳氣）So a sorcerer who is empty has to regain completeness. Man or woman, they must be complete to enter into that world out there, that eternity where the Nagual and Genaro 哲那羅 are now waiting for us."

"But how did you regain your completeness?" I asked.

"I had to refuse those two girls," she said. "The Nagual once told you how to do that but you didn't want to hear it. His point was that one has to steal that edge back. He said that we got it the hard way by stealing it and that we must recover it the same way, the hard way.

"He guided me to do that, and the first thing he made me do was to refuse my love for those two children. I had to do that in dreaming. Little by little I learned not to like them, but the Nagual said that that was useless, one has to learn not to care and not not to like. Whenever those girls meant nothing to me I had to see them again, lay my eyes and my hands on them. I had to pat them gently on the head and let my left side snatch the edge out of them."

"What happened to them?"

"Nothing. They never felt a thing. The Nagual was right: no one noticed the loss, but I did notice my gain. As I looked out of this cave I saw all my illusions lined up like a row of soldiers. The world was bright and new. The heaviness of my body and my spirit had been lifted off and I was truly a new being."

"Do you know how you took your edge from your children?"

"They are not my children! I have never had any. Look at me."

She crawled out of the cave, lifted her skirt and showed me her naked body. The first thing I noticed was how slender and muscular she was.

She urged me to come closer and examine her. Her body was so lean and firm that I had to conclude she could not possibly have had children. She put her right leg on a high rock and showed me her vagina. Her drive to prove her change was so intense that I had to laugh to bridge my nervousness. I said that I was not a doctor and therefore I could not tell, but that I was sure she must be right.

"Of course I'm right," she said as she crawled back into the cave. "Nothing has ever come out of this womb."

After a moment's pause she answered my question, which I had already forgotten under the onslaught of her display.

"My left side took my edge back," she said. "I thought I would have to fight not to like them, but the Nagual said that it didn't matter, that I should like them if I wanted to. So I liked them. But my liking them was just like liking a stranger."

Carlos Castaneda, The Second Ring of Power, 《巫士的傳承》

註一：伊曼紐講的「愛，的確是唯一存在的實相」，參閱石曉蔚閱讀摘記《你就是人間天使》。

註二：「克里希那穆提說他在做愛的時候是『無我』的」參閱以下內容：

‧石曉蔚新閱讀札記：「全心全意」，無時或忘；意願是關鍵

我曾讀到一本書，講到印度靈性大師克里希那穆提，他有個私生女成年後指控他讓她母親懷孕後仍不理不睬，克里希那穆提辯稱：「（做愛那時）我是無我的啊，我是無我的啊！」

2007/06/20 06:28PM

2007/06/19 Tue, cloudy/raining, indoor 27.9°C 男女互變、人變動物、無機生物變你媽

夢中這些奇人怪獸都生存在一個無限時空的所在（法界），所有書上看過、傳說中的神仙聖人都永遠存在著，聖靈也好、護法也罷，哪怕是道行差一點的非人、空行，都變化自如。我差多了，只有少數出體發現自己有翅膀。這些幻化伎倆是因為熟練於唐望所稱聚合點的移動，男女互變、人變動物、無機生物變你媽，聖者虛空中伸出一隻如來掌，如同家常便飯。（以下括弧內為筆者所述。）

唐望說，聚合點負責使第一注意力知覺到聚合的放射。其中一個聚合的放射例子便是我們的身體。聚合點的功能不僅是我們知覺到放射的聚合，也使我們忽略了某些放射（也就是整個明晰球體的其他位置）。

「新看見者發現了未知其實只是被第一注意力所捨棄的放射，但這些放射仍然能夠被聚合（只要聚合點移到該處即可）。而不可知則是我們的聚合點永遠無法聚合任何事物的無限永恆（所以才是無形無相）。」

他解釋，新看見注意到，他們看見的些過度而不可思議的影像，是因為聚合點移動到人類放射區域中相反位置的結果。

「那些在明晰繭內，但在人類區域之外的放射呢？」我問，「它們能被知覺嗎？」

「可以，但是非常難描述。」他說：「它是如此驚人的空無，最好的看見者也感到束手無策。」（《內在的火焰》pp. 152-153）

唐望又補充說，一旦達到內在寂靜，使聚合點固定的力量開始斷裂，聚合點便可以自由移動。

他說，通常移動會往左邊進行，如此的方向性是大多數人類的自然反應。往下的移動是野獸的位置。他的解釋是，聚合點往下的移動總是會造成完全的變身。他又說，若是聚合點移動超過了某個關鍵程度，整個世界會消失不見，世界對於人類知覺層次的意義不再存在。（《內在的火焰》pp. 164-165）

唐望聚合點說法是一種用來理解的模型，夢者或修行者真正在經驗時，並不會想著要移動聚合點這件事。

2007/06/22 Fri, sunny, indoor 28.1°C 「內在對話」與「念念生滅」

我媽晚上七點出門前，要我樓下燈全關以響應今日八到九點熄燈一小時環保運動。環什麼保？環保又不是靠這一小時。要是我，我會推行早上床一小時運動（點蠟燭才有個理由），或電視停播一小時運動，想想那個莊圓師父的「正財運動」，皆脫離不了凡夫之見。（以下括弧內為筆者所述。）

什麼才是圓覺自在的境界呢？無論在任何髒亂、煩惱、痛苦的環境裡，都一樣清淨、快樂。做不到這一點的人，叫做「凡夫隨順覺性」，這是普通一般凡夫的見解，只要一提到佛（或神），就想到聖潔、莊嚴、清淨的那一面去了，如此只是具備了宗教的信仰、佛學的興趣、完美的情操，至於什麼是真正的佛法，則一無所知。（《圓覺經略說》pp. 250-251）

有一段唐望的話語，說的是日復一日的內在對話（註一）形成這個世界，（google 搜尋我自己：）唐望也說戰士知道當他停止內在對話時，眼裡的世界就會產生巨大的變動（《解離的真實》p.232）。內在對話也就是妄念，南懷璟則說明「我們的生命最初是由妄想而來，妄想有個我，悟道就是把這個妄想的我瓦解掉。」（p. 246）停止內在對話亦即達到無思無念的境界。

重複內在對話支撐世界

每當我們告訴自己，世界仍是老樣子時，我們就更新了它，以生命點燃了它，我們以內在對話支撐了它。不只如此，我們同時以內在對話（internal dialogue）選擇了我們的道路。我們一再重複同樣的選擇，直到死亡，因為我們一再重複同樣的內在對話，直到死亡。（《解離的真實》 p. 232）

　

切斷念念生滅寂滅現前

各位現在眼睛閉著，覺得有個會聽話的東西，會思想的東西，這就是念，也就是這個念形成了假我。佛說這個念，念念生滅，像一股流水，自己不知道自己念念在生滅中，你把這個現象看清楚了，把這念念生滅切斷了，變成不生滅，你就有希望了，就可以學佛了。

念念生滅不停，就形成了假我，產生了妄想，產生了執著，產生了邪見，邪見就是不正確的思想見解，「故起憎愛」，因此就產生了喜愛與討厭。所以，年輕人談戀愛，我愛你，愛不到就恨，變成我恨你，若是這樣，愛是很可怕的。愛也好，憎也好，它就是念念生滅的心理作用。所謂圓覺境界就是切斷了念念生滅的作用，過去的念已經過去了，未來的念不去引發它，中間永遠維持這個「空」，寂滅現前。（《圓覺經略說》p. 247）

由 J 兄（Jesus）親自口述的《奇蹟課程》中說：「由幻覺中解脫的唯一方法，就是不相信它那一套。其中沒有攻擊，只有無限的交流，因而產生了無限的能力及圓滿。只要你的思想不受世界的羈絆，你的心靈就能向上主內的造化開放。」（p. 142）（啊哈，我打算持續撮合唐望故事、佛法、奇蹟課程，三合一。）「假我」當然就是奇蹟課程中的「小我」，這個「我」即是「凡夫」而非「聖靈」，每個人都是佛、聖靈，「聖靈是終極的答案。祂是一切萬有的答案。妄見則希望萬物成為他們所不是的東西。」（p. 145）

我不知道《奇蹟課程》也有人生如夢的說法：

什麼也沒有發生過，你只是陷入沈睡。奇蹟並不喚醒你，只是讓你看見誰在作夢罷了。

奇蹟堅稱，你是在作夢，其內容虛假不實。這是對治幻覺的關鍵。任何人只要能認出這一切都是自己造出來的，就不覺得有什麼好怕的了。（p. 555）

分裂之境，肇始於一場夢，夢中天父喪失了祂「終極之果」；祂既不再是他們的造物主，故也沒有保全他們的能力。（p. 556）

心靈一旦承認：「這不是發生在我身上的，而是我做出來的事。」身體便解脫了。如此心靈才能自由地重新選擇，救恩會由此開始，循著分裂的軌跡逐步反向而行，直到每一步都逆轉過來，整個步驟雖之消失，世上的一切夢境便被瓦解了。（p. 557）

其實《奇蹟課程》所闡釋的正是佛法的大圓滿見，雖然我還不知道什麼是大圓滿。

2007/06/23 06:33PM

2007/06/23 Sat, cloudy, indoor 27.4°C 閉黑關，黑暗真好喝？

凌晨讀書，剛好講到 Chuck 這次問我的問題：

Chuck ： 呆呆的看著空氣，會看見細絲，看久了甚至會更明顯，像是下小雨，這是能量嗎？或只是瞳孔的生理構造？

S.W.： 是什麼我不知道，以我們現階段而言應該還無法目睹能量，不過繼續練習下去也許可以。

當我邊聽愛樂電台的音樂線上，進行例行的抄夢工作，我居然在前方畫框內的深色圖片前的空氣中，看到不停漂動的小分子，感覺像是望向飄雨的天空時的畫面。視線往上移到深色層板前，細細小小紛飛的游絲似乎佔據整個空間，「空間」其實不是空的！後來我伸出手掌將之襯在背景深色的部分，我看到我的手掌隨著熱氣蒸散著游絲，我抬起兩隻手掌細細地端詳，使用的似乎是唐望所講的「不對焦的注視」，確實能量是充塞空間的。（〈閱讀札記2006/05/18 ：力量呼吸與生命回顧〉）

書裡講到有機會多觀空、看空，時間長了，就發現很多亮點像魚蟲一樣在虛空中。書裡還說空中真的很多明亮可以看到，閉眼之後也有，且一般人都可以做到；繼續練習下去可以類似閉黑關看到「明點」。「明點」我暫時類比成唐望所謂明晰球體的聚合點（註二），唐望也說多去注意陰影及虛空（註三）。

Chuck：舊金山有個惡魔島。以前是專門關窮凶惡極的大壞蛋，上個月去參觀惡魔島，配合耳機可以監獄導覽，裡面有幾間是禁閉室，完全的黑暗。

其中有收錄到一個囚犯當時關在禁閉室的經驗，他說：「每當我犯了錯又被送來禁閉室時，不管閉不閉上眼睛，都是徹底的黑暗。我最喜歡玩的遊戲，就是看著我眼前慢慢出現的白點，後來會越來越大像個電視機，之後我就可以想看什麼就看什麼。」

窮兇惡極的的大魔頭也能目睹明點，看來明點中看見的或者也只是「想看到什麼就看到什麼」，並非閉黑關的重點，體驗無我性才是。什麼是明點？《拙火之樂：那洛六瑜伽修行心要》書上講明點（ drops）一般理解為紅白菩提明點，紅色明點居於臍輪、白色明點居於頂輪，是一種微細能量；但在心輪常駐的有一個不壞明點（indestructible drop）——紅色和白色明點，也就是極微細心識（ very subtle mind）的居所。

照這樣說起來，克里希那穆提說他在做愛的時候是「無我」的（註四），意思是他那時不僅不知道自己是誰，也想不起來自己是誰。我差可理解這個經驗，因為我也有一次「無我」的體驗：

No. 269. 2007/05/04 (五) 08:41AM (recorded 07'37"+01'32)

我在前面一個夢裡面，不知道怎樣，突然覺得好像可以走了，所以朝虛空當中飛起來，直接進無偽裝地帶了。可是我好像卡在原地，因為左邊一直碰到東西，卡住好一會兒，所以把重心放在出來到外面：前方，才擺脫原來的場景。但前面那個夢完全完全不記得了，而且我在掙扎出來飛行，卡在某個地方的時候，一剎時想不起來，我現在是什麼狀態？我不知道我是誰，我好像忘了一切，有點困惑。我覺得這好像有點像聚合點已經完全定著在另外那個夢的層次，所以當我脫開的時候，是花的一點時間才移到我所知道（記起我自己）的位置吧，才記起來我是早上剛睡的情況。……

王靜蓉在《把神祕喝個夠：靜心者體嘗愛與狂喜》中也描述過一種類似黑關的經驗，那是她參加的一個「死前之死」的團體，在夜晚來到地下室，熄燈躺在地上，「便掉入最柔軟、最陰性的黑暗之中」，「你要睜著雙眼，不要眨眼，看進黑暗。然後有正面的黑暗出現，你繼續注視，會開始流淚，你仍睜著眼，讓黑暗盡情地吸收你，而你盡情地喝個夠，會產生很大的撫慰。」然後她說：「黑暗真好喝。……好幸福。」（pp. 209-210）

我不知道黑暗是用來幸福的還是用來啜飲的，怪不得閉黑關七天可以不用喝水，肯定也是「把黑暗喝進來，喝得夠。」唐望巫士就不這樣幹了，他們在黑暗中觀察到飛影（flyer）（註五），被吃喝抹淨的恐怕是凡夫自己而已：（以下參閱《戰士旅行者：巫士唐望的最終指引》pp. 248-249）

Don Juan said, "Turn off the light. Pierce 凝視 the darkness; find out what you can see."

He got up to turn off the lights. I stopped him.

"No, no, don Juan," I said, "don't turn off the lights. I'm doing okay."

What I felt then was a most unusual, for me, fear of the darkness. The mere thought of it made me pant 恐慌. I definitely knew something viscerally 本能地, but I wouldn't dare touch it, or bring it to the surface, not in a million years!

"You saw the fleeting shadows against the trees," don Juan said, sitting back against his chair. "That's pretty good. I'd like you to see them inside this room. You're not seeing anything. You're just merely catching fleeting images. You have enough energy for that."

I feared that don Juan would get up anyway and turn off the lights, which he did. Two seconds later, I was screaming my head off. Not only did I catch a glimpse 瞥 of those fleeting images, I heard them buzzing by my ears. Don Juan doubled up with laughter as he turned on the lights.

"The sorcerers of ancient Mexico," he said, "saw the predator. They called it the flyer because it leaps through the air. It is not a pretty sight. It is a big shadow, impenetrably 無法穿透的 dark, a black shadow that jumps through the air. Then, it lands flat on the ground. The sorcerers of ancient Mexico were quite ill at ease with the idea of when it made its appearance on Earth. They reasoned that man must have been a complete being at one point, with stupendous insights, feats of awareness that are mythological legends nowadays. And then everything seems to disappear, and we have now a sedated 麻木 man."

所謂「人類在某個時期一定是完整的生物，有驚人的洞察力，與意識上的非凡成就，就像今日的神話傳奇角色」，南懷瑾說：「佛經裡提到地球的人類是由光音天（天界，當然不是地球）飛下來的，在地球抓地味吃，吃多了就飛不回去了。」（《圓覺經略說》pp. 246）看來少吃喝一點地球食物，還是比較保險，至於黑暗就留給不想飛回去的人類，以及想要進化成人類的猿猴喝了吧。

註一：「內在對話」（internal dialogue）參閱以下內容：

‧石曉蔚閱讀摘記：力量的傳奇唐望故事(1)

能夠「停止內在對話」，做到無思無念的境界。當一個人花下時間去做到戰士的「不做」時，. 他的意識形態與他與世界的關係會逐漸發生變化 ……唐望教導卡斯塔尼達覺察他必然會面對的死亡，及停頓內在對話的作法，來達到看見的境界。

‧石曉蔚閱讀摘記：解離的真實與巫士唐望的對話(4)

重複不斷的內在對話，支持著一成不變的日子。沒有奇蹟容納的空間，卻怪奇蹟從未降臨。「當舊的習慣，思想，期望與感覺所具有的強制性模式被打破後」，也就是「把我們的庫存分類倉庫清理一空」時，人就可以儲存足夠的能量，去體驗無限與自由。

註二：「聚合點」（assamblage point）參閱以下內容：

‧石曉蔚閱讀周記2004/12/05：做夢的四道關口暨唐望知識的核心

看見者看見人類聚合點約網球大，周圍有一圈明亮的光環，而那光輝就是意識，唐望說：「聚合點的位置就像儲存紀錄的倉庫。能量體的知識無限龐大，完整的紀錄是被儲存在聚合點的位置上，只能被重新經驗。」

‧石曉蔚閱讀摘記：力量的傳奇唐望故事(1)

巫士把人類看見成一團能量，此白色明晰球體上有一極明亮的網球大圓點，稱「聚合點」。唐望說：「人類擁有協調一致的認知系統，歸因於人類全體的聚合點都位於明晰能量球體相同的位置。」

註三：「唐望也說多去注意陰影」參閱以下內容：

‧石曉蔚閱讀摘記：力量的傳奇唐望故事(1)

魯宓匯整綜合的唐望巫術觀念確實十分精要：「擁有了個人基本的個人力量後，戰士開始運用一種奇特的行為方式，來探觸世界的神秘，唐望稱之為『不做』。例如，他要卡斯塔尼達去觀察事物的陰影而非事物本身；要他在人際關係上保持親密又疏離的態度；要他在夢中覺察夢的本質；要他在走路時不集中視覺焦點而觀照眼前的一切；以及最重要的，要他能夠『停止內在對話』，做到無思無念的境界。」

註四：「克里希那穆提說他在做愛的時候是『無我』的」參閱以下內容：

‧石曉蔚新閱札記：「全心全意」，無時或忘；意願是關鍵

我曾讀到一本書，講到印度靈性大師克里希那穆提，他有個私生女成年後指控他讓她母親懷孕後仍不理不睬，克里希那穆提辯稱：「（做愛那時）我是無我的啊，我是無我的啊！」

註五：「飛影」（flyer）參閱以下內容：

‧石曉蔚閱讀周記2005/04/10：外來心智與解脫之道（石曉蔚，《心靈探索周記》pp. 250-254）

「巫士說就像我們在籠子裡養雞，某種來自於意識宇宙的實體，也把我們關在人類籠牢中飼養。巫士把這些實體稱為『飛影』(flyer)。」

唐望說：「飛影與我們有一種象徵性的關係：我們提供它們食物，它們提供我們信仰。」

「飛影把我們明晰能量球體最外面的一層意識的光輝啃食殆盡，我們周圍世界唯一剩下的力量，也就是自我重要感的力量，這種力量偽裝為謙虛、同情、博愛、仁慈、你要怎麼稱呼它都行，包括所有性靈傳統、宗教上所處理的一切理想、觀念等等。」

「飛影唯一不吃的意識，是由嚴格紀律所產生的意識。

對巫士而言，生命的意義就是去抵抗攻擊者，讓我們的意識能發揮完全的潛能。

能完成這項演化上的壯舉，就是巫士所謂『躍向自由』。」〈卡斯塔尼達座談隨筆〉

2007/06/24 06:41PM

2007/06/28 Thu, cloudy/raining, indoor 28.3°C 阿賴耶識的變現

一直掛著「夢由阿賴耶識所變現」這個道理，我的裡理解是，阿賴耶識（註一）是我們稱之為「一個單位」的心識（可以相續轉世那個）累世鉅細靡遺的記憶倉庫，現世的經驗留在表層方便提領，過去世或未來世的軌跡藏在下層。我猜測並沒有所謂「久遠的」資料，阿賴耶是無時間性的，而是相關性及影響性大的相對可及性較高。去看第三眼張莊圓老師，也號稱可以講出影響你這生最深的一百世，當然那太誇張了，了不起講到五世而已，而且也沒有明確年代，大概只能分拿毛筆的跟石頭筆的。

那天摘王靜蓉的書，她說他前世是個蘇非行者，也在普羅旺斯修道院修行，也接受葛吉夫的棒喝，在佛陀的腳邊。這些我都沒問題，葛吉夫讓我算算：

喬治‧伊凡諾維奇‧葛吉夫（1877-1949），是一位希臘-亞美尼亞裔的精神導師，他自始至終都是謎一樣的人物，並對當代的新興宗教與心理學的發展，持續產生著日益加深的影響。葛吉夫並非西方世界的人們所熟悉的基督教神秘主義者形象，他更像是一位禪師……。

王靜蓉應該小我幾歲而已，假設是1966 好了，所以說王靜蓉的前一世便是跟在葛吉夫身邊。好吧也算可能。講到阿賴耶識的變現，所變現的當然是已庫存的、已經歷的，這也是為什麼我出體唸咒，第一次唸百字明咒聽到的老和尚聲音是我自己的本質反映，聽到天女唱歌也是我自己的本質化現，反正我所遇到的現象都是自我作為一個單位的心識當中提煉變現出來，這裡加個「變」字，是異體同源的意思，像最近的姓氏正體「溫」與變體「温」之爭。夢中所現不是本來存檔的樣子，而是再衍生版，改編劇本版，自由創意多少有些，但不離本來。

這意思也就是說，夢者所夢不出己身及其連帶範疇，管他普通夢還是出體夢。如同秋竹仁波切反詰弟子：「白天的夢都不知道，還拿晚上的夢來問。」換言之，白天的夢——我們所面對的人生人事，也是由阿賴耶識所變現，所以要討你歡心的，前世早百般渴望一親芳澤，前世欠你債的，這世也不會突然良心發現還錢來，當然這要看業力走到哪裡，是善果成熟（欠債的想還錢），還是惡果成熟（欠債的欠出大漏子）。依過去世的軌跡，我若關心過某人，也會繼續查照，反之亦然。新朋友也有，多半是舊的重新洗牌罷了。

怪不得「新時代」（New Age）說得籠統，什麼沒學會的教訓，會再次放大版地重新經歷，痛苦加倍、代價也加倍，直到你學會「課程」。就跟好萊塢式的劇本總有簡化概念的傾向，不管是救世主還是個人救贖，簡化並不能滿足詰問與探討，反躬自身來看才是解答。用最白話來講，人生之夢是我們把彼此變出來、也把彼此變不見，其中沒有什麼深奧的他因、第三因、第一因的，恐怕自己才是主因。弄不懂自己的人生，就跟搞不懂自己的夢一樣，因為不知道（忘了）阿賴耶裡有些什麼，才覺得訝異。所以書裡說要善待陌生人，陌生人並非陌生人（類似意思），也根本沒有真正陌生的人。

詹杜固仁波切說眾生的數目並沒有增加，我想起某人問我，以靈魂的角度來看，為什麼人口增加，這是否意味有新的靈魂？佛法中所謂的眾生包括三界六道，這樣的天文數字，說增加或減少都是沒有意義的。所以佛才說無眾生要度，度無眾生，覺醒才是唯一目的。

早上看《圓覺經略說》幾頁，說到悟道的人悟了道後說：「原來鼻孔是朝下的。」意思是悟道其實是最平凡的了悟，道是平凡的，只是因為這樣，大家卻去追求玄妙的。跟某些人的初次見面是判斷有無前緣的最佳時機，也許那時阿賴耶識比較活躍。

2007/06/29 05:49PM

2007/06/30 Sat, cloudy, indoor 25.6°C (A/C) 見到宇宙的本來：另一種真實

詹杜固仁波切在〈金甲衣護法〉開示影片中講到，唸誦護法咒語及修持法門可以迴向給所愛的人，增加他們的功德，我寫這些閱讀札記也是如此，心態上我既沒有要獨享，還藉此披露在網上，讓更多的人有機會接觸到原書上所說所寫。在網路上找到「心經」及白話譯文那段的文稿時，打字那傢伙既非原作者唐三藏也非現代意譯者松原泰道，當然也不是中文書譯者，居然加上某某打字等字樣，真是居功厥偉。打字也要爭功德，那我石某人不知謄寫敲打多少書籍，使其精華段落電子化，再由網路推波助瀾之力他人四處轉載之。要能有這個「普及」的結果，首先我要去買書（買什麼書也要挑過），再來我得把書讀完，然後我要寫札記，不時穿插一些周邊笑料、真人真事案例，才有人會注意我的書摘，照此我應在每段摘完後加個「石曉蔚打字」——簡直可笑到了極點！

目前我的每項練習，都盡量先了解其本意、本質才做，任何形式與方法都是到達目的的途徑，目標也依階段而定，佛法術語說成「巧善方便」，不然不是盲從就是迷信。既然 Joyce 提出宗教的經驗與影響，南懷瑾解釋什麼是宗教：

所謂宗教，在於使人的思想、情緒有所信賴，有所寄託。再進一步來探求宗教的哲學，就要問這個我所信賴、依託者，它究竟存不存在？這是大問題。一般宗教都把這個所信賴、依託者人格化以及神格化、超人化，因為人的力量不夠，所以信賴一個超越人的神。那麼，如果神存在，這個神又從哪裡來的呢？接著我們又要問，我為什麼要信他？我所信賴的對或不對呢？研究到最後，一切問題都清楚了，見到了生命的本來，見到宇宙的本來，這叫做「佛」，或譯為「佛陀」，佛陀是覺悟的意思，就是把宇宙人生等一切問題都弄清楚了。（。（《圓覺經略說》p. 261）

唐望一批巫士也是覺悟者，原因不在於巫師身分而是達成「看見」（註二）——如實看見宇宙萬物的真實（本來）狀態。由於他們務實的態度，沒有任何人格化、神格化的人為詮釋（這是為什麼我感到共鳴的原因），他們把所見盡量用人類語言描述出來：（若不是為了「唐望觀點」，壓根不會去看《關於性的最高觀點》，這本書我看早就絕版了。噢，打字功德又一筆。）（以下括弧內為筆者所註）

另一種現實的描述

古代的巫士經過幾千年來探索意識的奧秘，明白了人類經過語言的洗禮後，無法直接知覺到世界的本質，只能間接地知覺到由語言所塑造的世界描述。人類的知覺原來是具有無限的可能性，但在無法記憶的幼兒時期便被定了型，以最利於言語的模式進行選擇式的知覺，將其餘的知覺可能性冷凍了起來。於是一種狹義的世界描述，便以內在思想的形式深深建立在每個人腦海中，人們的知覺便只能反映這種描述，無法知覺到世界的真實（本來）。

但是在戰士（修行者）逐漸脫離人類（凡夫）的作為之後，終於有一天，他的內在思想對話會寂靜下來（止、靜），於是世界的描述也會停止作用（定）。戰士（修行者）開始直接無礙地知覺到世界的本質。唐望把這種現象稱為「停頓世界」（告別娑婆），把戰士（修行者）對世界本質（本來）的知覺稱為「看見」（覺悟）。什麼是世界的本質（本來）呢？古代巫士有一種很具象的看法，他們以「看見」（覺悟）實際地體驗到，這是一個充滿了力量的宇宙。而宇宙中的一切都是相互關聯的（不二）。這種力量的關聯是無比的龐大，無比的奧妙，完全超乎人性的理解以及時間與空間的限制。（魯宓／唐望觀點，《關於性的最高觀點》pp. 155-156）

當然巫士看見者不可免俗地將抽象的真理加以具象化，稱此宇宙至高無上的力量為「巨鷹」，唐望也說：「不是因為它是一隻老鷹或它與老鷹有任何關係。」巨鷹給予每個生物（眾生）一項贈予，「任何生物（眾生）只要願意，都可以不服從死亡召喚，拒絕被吞噬的力量（生死輪迴）。所有生物（眾生）都被允許了這種力量（每個人都是佛），只要願意，去尋找自由的開口穿過去（解脫）。」（p. 158, quotation from 《老鷹的贈予》）你說這些印地安巫士跟佛法修行者的觀點有什麼兩樣？！

2007/06/29 06:03PM

2007/07/01 Sun, cloudy/raining, indoor 25.0°C （A/C）巫士同盟與藏密護法

我們作爲一個人，首先必須要依靠本尊和護法神，再藉福德和前世的善業，這樣就如國王擁有了手下的軍民，自己的名聲、財産等一切都能圓滿自在地獲得。

我們作爲一個人，無論在哪方面，與天人相比都是比較低等下劣，在天中也有智慧聖尊，因此我們應時常依靠天神和護法神的力量承辦一切所欲。像二十一優婆塞、格薩爾王的眷屬等等，有如海一樣無邊的護法神衆，比如國王的很多事情就是依靠衆多的大臣們去辦理，同樣，如果依靠這些護法神的力量，讓他們經常給予幫助，那自己所想的一切事情就都會圓滿成功，因此大家念護法神至關重要。（晉美彭措法王，〈如何做人〉）

晉美彭措法王說到一點十分重要：「人無論在哪方面，與天人相比都是比較低等下劣，因此應時常依靠天神和護法神的力量承辦一切所欲。」理解起來像是通靈者的「養小鬼」，真是這樣沒錯，詹杜固仁波切解釋，護法分為兩類：出世間護法與世間護法；護法又分已證悟的和未證悟的。已證悟的護法跟一般民間信仰的未證悟護法是有差別的，也就是說，祈供證悟了的護法不會有利益交換的後遺症，但依然可以「我之所欲無餘願速成」。

根據詹杜固仁波切〈金甲衣護法〉開示，護法早在釋迦牟尼佛時代便已存在於印度，像金甲衣護法就是由印度引進西藏的。特別是西元九世紀蓮花生大士的時代，佛教傳入西藏後，遭遇當地本土宗教苯教的干擾破壞，苯教屬於敬拜各方山神地靈的薩滿教傳統，於是蓮花生大士與這些靈界眾生展開大戰，最終降伏許多神靈，立下盟誓永續保護佛法及佛法修行者。

因此修行者供養護法主要是為了遣除修行中的一切障礙，幫助修行者成就世間事業和度眾事業。但為什麼詹杜固仁波切談護法同時談到占卜，也是因為作為人這一類眾生的能力，除了已證悟者，無論如何還是無法與天神和護法神相比。喇嘛以護法或利用其他占卜方法預測，在西藏是很普遍的行為，就連達賴喇嘛也以神諭（Oracle）請護法降靈。奧斯卡提名電影《達賴的一生》（Kundun），即描寫十九歲的達賴喇嘛當時打算逃離中共迫害下的西藏，透過神諭請護法指示一條安全的逃生路線，平安順利逃到印度。

宇宙靈氣授證後，特別是遠距靈氣治療要唸誦靈氣祈請文，「我召喚宇宙中的靈氣、靈氣指導靈、靈氣天使，以及一切為靈氣而服務的聖靈們……」，以上所稱「靈氣指導靈、天使、聖靈」其實也就是祈請靈氣護法神的協助，將靈氣傳送給遠距離的受者。書上說「指導靈（spirit guides）的概念並不神祕或靈異，我們都知道人人都有守護靈，此守護靈也是指導靈的一種」（《指導靈，我的朋友，我的影子》p. 8），既然人人皆有守護靈，重要的教法與傳承有護法神守護就不足為奇。

西藏大多數地區的護法神都是「人非人」（Masang Tirang），「與人類很接近，卻不是人，他們是屬於妖厲類的生物」（南開諾布，《夢瑜珈》p. 244），理解起來像是唐望故事裡的「無機生物」（Inorganic Beings）（註三）。就跟蓮花生大士降伏地方神靈成為護法——保護法脈，唐望其傳承的巫士也收服（利用精靈捕捉器）「無機生物」精靈而成為個人御用的「同盟」。之所以稱「同盟」（allies），係因巫師收編其為一種可利用的「神秘力量」，或藉以創造「奇蹟」。但巫士們認為「那些猛烈的同盟──也可以稱呼它們為惡魔──都可以轟碎你或支解你」（《老鷹的贈予》p. 189），如此說來，這些「同盟」連護法都稱不上，只能算是巫士的「黑暗勢力」。

「精靈捕捉器是什麼呢？」

「它是一根纖維，我用它來召喚同盟，或召喚水洞中、河流裡與高山上的精靈。那些精靈是好幫手，但是難以掌握，而且有點危險，需要有完美的意願，才能控制住它們。」

「它們像什麼樣子？」

「因人而異。同盟也是如此。對你而言，同盟顯然像個你過去認識的人，或將來你會認識的人，那是你的本性使然。你傾向於神祕與秘密。我不像你，所以同盟對我而言是非常清楚的事物。」（《解離的真實》p. 240）

唐望說他並不特別喜歡同盟，所以也沒有讓卡斯塔尼達真正嘗試它們。（《內在的火焰》p. 133）

"Are your allies useful to you, don Juan?" I asked.

"That's a very difficult thing to decide," he said.

"In some way, I love the allies my benefactor 恩人 gave me. They are capable of giving back inconceivable affection. But they are incomprehensible to me. They were given to me for companionship in case I am ever stranded alone in that immensity that is the Eagle's emanations."（而萬一當我不慎單獨迷失在那無限的巨鷹放射中時，它們可以與我為伴。）（《內在的火焰》p. 134）

註一：阿賴耶識，內容參閱：

‧石曉蔚做夢者班：第二十一會期夢工作報告(2007/03)；三月份閱讀札記

八識包括五識（眼耳鼻舌身）加上意識、末那識（即染污識）、阿賴耶識（即藏識）。

‧石曉蔚做夢者班：第十八會期夢工作報告

「夢境是阿賴耶識種子現行而顯現的，也是因緣和合而出現的。總之，凡夫大部分所認為的無因無緣，其實還是有因緣的，只不過我們沒有足夠的智慧故無法了達。夢境中顯現是如此，白天也不例外，萬法（一切現象）皆仗因緣而生。」

‧石曉蔚做夢者班：第二十會期夢工作報告；二月份閱讀札記

夢幻：當六識收攝融入到第八阿賴耶識之後，這個六識又會生起各種作用，包括六識本身之外還有它周圍的各種心所產生的各種作用，就稱為作夢。當六識融入到第八阿賴耶識當時，會有一種習氣，（習氣，就是色受想行識的「行」的部分，行代表是一種利用、一種力量的顯現、啟用，就代表說這個時候我們的第六識還有它周圍的意識會有各種的習氣的一種行的作用，一種力量顯現的作用。）因此產生了各種的夢境。

註二：有關唐望故事中的「看見」，內容參閱：

‧石曉蔚閱讀摘記：力量的傳奇唐望故事(1)

「唐望教導卡斯塔尼達覺察他必然會面對的死亡，及停頓內在對話的作法，來達到看見的境界。看見是對現實世界最直接的感知，一種超越言語理性的洞悉。」(「唐望故事」系列魯宓譯序) 巫士把人類看見成一團能量，此白色明晰球體上有一極明亮的網球大圓點，稱「聚合點」。唐望說：「巫術的一切都決定於對聚合點的控制。」而看見是聚合點移動後的知覺結果。

「古代中國智者所相信的是，達到了一種平靜的冷漠後，他們不再向外觀看這個世界，他們把目光轉向內，觀看某種尚未存在的事物。向內觀看的目光是無可動搖的，它反映的不是人類的關切或恐懼，而是浩瀚的無限。」《巫士的穿越》

註三：有關唐望故事中的「無機生物」，內容參閱：

‧石曉蔚閱讀札記2006/03/17：打開進入未知之門；做夢遭遇「無機生物」

斯塔尼達應清楚描述一項由古代墨西哥巫士所看見的「能量事實」：地球同時存在著兩種生物，分別是「有機生物」 (organic beings) 與「無機生物」 (inorganic beings)。

‧石曉蔚閱讀周記2004/12/05：做夢的四道關口暨唐望知識的核心

無機生物世界不在我們平常固定的聚合點位置上，所以就日常意識而言無法感知，但其確實存在，其他世界亦然。

‧石曉蔚閱讀札記2005/10/06：巫士之旅意識狀態解析

無機生物的生命像樹一樣，可長達千年，且以意識能量為食。唐望說因為它們的知覺像樹一樣緩慢，做夢又是所有諸界的交界地，可以四通八達地前往諸界或有其他越界的“斥侯”(scout) 滲透過來。