Journal: 「大德,捨棄此生!捨棄此生!」 |
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後面重點包括幾個。詹杜固仁波切講到 make offerings 主要在清除負面因果業(negative Karma)、累積功德,不管上師是否證悟,或者我們所獻供的物品他是否需要,我們此舉是在累積自己成就正等正覺的功德,因此不要買次等品,在買供品時也不可以討價還價,不應阻止他人獻供。若遇打折也應心想,比如 10% discount 是由店方供出,應隨喜其功德。其次,在持誦本尊咒語或向其祈禱時,要保持儀容、居室整潔,態度恭敬,因為你向聖尊祈禱,祂就真的會來,即便你使用一個小的 coffee table,也應保持乾淨。詹杜固仁波切開玩笑說你應當穿上你的燕尾服來恭迎大駕。 火供,fire offering,是把供品燒掉,杜絕執著。
石曉蔚,2007/09/ 10
新閱讀札記 2007/08/24 06:25PM
2007/08/25 Sat., sunny 「大德,捨棄此生!捨棄此生!」
我想到許多藏密大成就者的故事,傻徒弟跟著師父幾十年,也沒傳什麼法,突然一天用鞋子打你一下就開悟了。我可以體會藏密法會一直不停的唸誦法本,中央插幾段不停持咒 108 遍,前面喇嘛又敲又吹的,若火供,一半弟子忙著扛供品去燒,再加上還要觀想,真如同南懷瑾所說讓你忙個不停,根本沒空想自己,想誰誰誰還欠我多少錢。你說大家虔心拜財神,然後就統統發財了嗎?我不信欸,就跟食解脫一樣,吃了舍利子就保證解脫,所以啥都不用修?有這麼好的事嗎?
看《心止師教 Part I 》說,「上至最高的存在,下至地獄最底層,每一眾生均感受難以想像的苦與樂;而種種不同程度的苦和樂,其實都是由每一個眾生過去所造的善惡業累積下來而致的。」(p. 166)就連大菩薩也要受報,有個故事說某太子想繼承皇位,因國王與龍樹菩薩成一體,除非龍樹死、國王才死,才能輪到他。母后要太子去求龍樹菩薩的佈施自己的頭(天人級的身體小傷都可用甘露醫治,唯斷頭才斷命)。龍樹菩薩已成就刀槍不入的果報,龍樹菩薩想到以前他在割吉祥草時不慎傷害了小蟲,唯有吉祥草可讓他償債。太子即刻拔起一根吉祥草,輕鬆割下頭顱,龍樹菩薩進入涅槃。
書上說「財富、受用、健康、快樂和聲譽都是由過去積集的善果所致。如果過去已累積善業,不管你想得到與否,這些善果都會自然降臨到自己身上;缺乏這些善業,任我們怎樣精勤都無法滿願,最後只能圓滿最小的希望。」(p. 130)佈施、供養算起來都是造因工程,種一個善因下去,不管是不是能抵免舊的惡果,至少在惡果成熟時可以一種最低限度的經驗帶過,術語說是化解,其實是輕受。你說拜財神馬上就發財嗎?那也得在自己功過記錄裡找找有沒有相生的項目,財神也只是外力助緣,有因才有果。
旁邊師姊喊:「讓我發財。」師兄們說什麼昨天吃一大碗牛肉麵有多好吃,什麼肉有多好吃等等——噢山豬肉比較脆,很有咬勁。唉,可憐的山豬。我並非不吃肉,只取維生所需,大啖生物的肉,腦滿腸肥,好像跟哪位喇嘛說的一樣,隔天都化成糞便,所以吃的時候只是貪欲而已。你看過最近世界(還是亞洲)廚藝大賽,新加坡奪冠,菜色拍出來,每盤裡面只有一點點,讓你細細品味美食與廚藝,嘗個味道、圖個不餓,也是環保。
火供可以讓人解脫嗎? 藏密有對本尊護法的薈供,每月每週行禮如儀可以讓人解脫嗎?我對一般信眾的宗教活動也沒任何意見,大家只是來造個好因、結個善緣,好一路循線找到「本來面目」。差不多要結論了:
這故事是說「我們不能從輪迴中的苦解脫出來,完全是因為我們此生的世俗事務和責任所致。」(p. 139)吃山豬肉、 火供薈供在究竟實相上是一樣的啊。
2007/08/2 6 06:25PM
2007/08/26 Sun., sunny, indoor 29.6°C 「破解幻覺的符咒」
《密乘入門》第八章清明與不二。出離心、菩提心和空性正見是密乘的三個前行法,耶喜喇嘛說適度的了解就可以開始起修了,不用等到徹底了悟這三者,因為「徹底了悟一切現象的究竟本質是高深的成就」(p. 107)。
一開始對於不悅境使用無自性存在較為容易,譬如我開始可以接受那些裝扮奇形怪樣的社會人士。書上提到西藏法師時常說:「不見即是徹見。」其深奧的意義為:高明的禪修家所體驗廣闊無邊、普及一切超越二現的實相經驗(p. 107)。
如果牢記垃圾桶的究竟實相無異佛陀,即能「破解幻覺的符咒」,也就是「看出諸法虛幻的本質,並認知一切諸法不外是起自內心的淨空,稍縱即逝的顯像境」(pp. 110-111)。有多稍縱即逝呢?以做夢者班為例,J 1 待了四個月,S 11個月,一開頭滿腔熱忱的出體玩家 Y 也不過七個月,只有 J2 快一年,越過兩年的 S' 休學中應該會復課。我應徵人員時都問前家公司待多久啊,一年換三個工作,難不成他都覺得是別人或環境對不起他?
如果大部分人類這麼不穩定,我們寧可相信唐望說的,有某一種意識實體每天將人類明晰外殼吃乾抹淨,留下來的意識剛好只夠人類能夠處理日常俗務之用 (註一)。
無二現就是「不二」。耶喜拉喇嘛說種種前行法只是為了使自己的根器成熟,譬如出離心、菩提心和空性正見屬於共同前行,不共的其他前行(共或不共應該是指跟大乘的分別)包括:接受密續灌頂、持守灌頂誓言、淨除修行障礙、累積福慧資糧,以及藉由上師相應法獲得啟發。
2007/08/2 7 06:09PM
2007/08/29 Tue., sunny, indoor 28.6°C 完全是為了我的緣故而存在
《密乘入門》第九章上師相應。說到「上師無非是我們內在的智慧、內心本然的清明」(p. 127), 上師反映我們自身的本質,看上師就像照鏡子。 (我覺得應該翻名相)和概念,融合上師的智慧和慈悲。這完全是由於各人的智能和精神境界不同所致。(p. 127) 為什麼非有上師不可?耶喜喇嘛說:「就修行密乘來說,這種有經驗的導師關係重大,因為密乘是高度內在技術性的發展系統。」(p. 129)他好像是說如果大乘像車子,密乘就是飛機或火箭,而駕駛越複雜、越快速的機器,越需要精確的訓練,不是自己看一下操作手冊,就能夠自行組裝一台高級房車。「接受灌頂是為了喚醒我們內在某種特殊的能量。」(p. 132)
我看書看得有點資訊混淆。另一本還是同本說,首先可以由較初級的本尊開始修,當修行加深時,可以轉換較高階的本尊。這裡說到一段重點,原句是:「雖然上師—本尊不是我的父母、夫妻,卻像這些親眷般關懷我,就好像完全是為了我的緣故而存在。我們應當這麼看待所觀想的上師—本尊。」呵呵,若是如此,我的面子實在太大了! )
註一 : 「外來心智」參見「閱讀周記」〈外來心智與解脫之道〉,以下摘自石曉蔚《心靈探索周記》pp. 248-249.
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