2007/09/17 Mon., raining  砍斷三千個頭的自我怪物

秋竹仁波切講慈悲心，他說所謂的慈悲就像船沈後媽媽想救兒女的心，卻是兩手空空、自身難保。今天讀到《樂空不二》，作者多識仁波切居然說菩提心屬於煩惱障，原文是這麼說的：

發的願，天天想，這個意念是非常重要的。比如發願下一世再做個人來幫助人類，這是一種愛執，是煩惱障的一種。但小乘主要是破煩惱障，而大乘主要是破所知障，菩薩不能過早地破掉煩惱障，要轉世利益眾生，一直到十地成佛，都離不開眾生，要為眾生服務，是在利眾當中成佛。（簡體《樂空不二》p. 123）

看來唐望一脈巫士傳承走的是獨覺的路子，說起來算是小乘，只求自己獲得終極自由，不管無邊大眾陷溺輪迴繼續當人類菜圃，雖說胸襟不大，卻也很實際（顧及生態平衡，菜圃還是需要的），因為佛說本來就無眾生，有何眾生好渡？徹底的空見到最後連自己都沒個自性明光還能量體咧，基本上有啥好批評人家不夠慈悲的？但沒辦法，要入大乘密宗就得遵守遊戲規則，要發菩提心，生請行、願力，依樣照做，要不忘眾生，就一個不漏，全迴向一切有情，你說功德記在哪裡？中觀宗說沒有阿賴耶識，那因果業力、功德迴向根本沒有地址收嘛。

中觀宗不承認阿賴耶識的存在，那麼唯識建立阿賴耶識的理由是什麼？在見道的定中，一切心念都斷了，第六意識也沒有了，這時就出現幾個問題：所行的善保留在什麼地方？沒有消除的業又保留在什麼地方？如果它們全部是在第六意識中的話，第六意識在見道入定時的一剎那就沒有了，不存在了，那麼隨著意識的善惡也沒有了嗎？這不行，沒有成佛之前還有障礙，還有善功德、善惡業必須有一個保存的地方，就像電腦一樣，得有一個地方儲存信息（資料）。所以唯識宗就設立了一個方便的阿賴耶識，它像倉庫一樣，把善惡業保存了下來，這在理論上才可以講得通。得道、得到正智的時候，第六意識不存在了，作為明顯的東西沒有了，但是作為薰染的氣息還存在，它不是斷滅，只是暫時隱藏著，出定後仍會顯現出來。（簡體《樂空不二》pp. 123-124）

怎麼都沒有提到末那識？我認為真正達無我的悟境時，不僅相續不斷的意識流截斷了（心念盡斷），第七末那識也沒了（我執盡斷），如像唐望傳承巫士藉由生命回顧將第八阿賴耶識的倉庫清理一空（業障盡除），即可達真正離戲（徹底拋棄一切方便說、遊戲論）、不可思議的空的境界。而這在理論上是可以講的通的。

唐望傳承的知識體系仍然是我援以方便說明我所瞭解的藏密之方法， 如果只看那最終的，就會發現過程中有太多的方便假立，要你發菩提心的目的是要破除自我與愛執，合稱我愛執，所以要我們把關注的重點從自己身上移到他人身上，首先將自他界線消除。唐望巫士不發菩提心一樣也可以斬斷自我，目的達到就可以。

發心的前提，是要認識到一條主要真理：「只關心自己利益的心就像長在身上的毒瘤。」這是《華嚴經》中所說。龍樹菩薩和寂天菩薩都主張：發菩提心的第一步，從破除我愛執開始。

自身最主要的魔障是什麼？是以自我為中心的我愛執。《劍輪修心法》上說：「苦，來自積習成性的自私；悲，來自狹隘自我的態度。」要劍輪反轉，斬斷自我。因此，修菩提心的人，要把我愛執看作是最主要的敵人，拋棄我執邪思，把這個自私毒瘤從身上割掉。」（簡體《樂空不二》p. 117）

唐望的老師所比喻的「砍斷三千個頭的自我怪物」，可以用三種方式：A、一個一個砍；B、不給牠關注的能量，慢慢餓死牠；C、以象徵的個人死亡，瞬間把三千個頭的怪物消滅掉。（《寂靜的知識》p. 269）我認為一個一個砍，可能怪物有再生能力，春風吹又生；第二種方法是穩當可行的；第三種瞬間殲敵則根本就是藏密的「頓斷四魔法」，也就是施身法：

在西藏有一個非常著名的施身法，叫做空行母的施身法。大部分印度佛教經典和論典後來都流傳到西藏翻譯成藏文，可是西藏的空行母施身法是從西藏流傳至印度。本來一切的經論是從印度流傳至西藏，可是西藏的法（藏傳佛法）只有一個法是從西藏流傳至印度，就是空行母的施身法。

施身法大部分是：「迎請一切的訪客到來，請吃我的肉和血……」等等，所以我們布施自己的身體給天道、天龍八部、惡神、三惡道的眾生。（註：這裡所指的訪客就是我們前世欠人錢財、吃很多眾生的肉等等的冤親債主）

施身法分成三種：外的施身法－去山洞或火葬場（屍陀林）修施身法。內的施身法－將我們自己的五蘊（色、受、想、行、識）、肉和血布施給一切無形的眾生。密的施身法－了悟我們自己的本性、開啟我們的本性。三種之中最重要的就是密的施身法，意思是說，我們要觀修這些的法門，消除我們一切的煩惱，讓我們開啟智慧。（from 竹巴噶舉佛學中心網頁）

《心止師教 Part II 》說「斷法所要降服的所謂魔，並不在外，而是我們的內心。外境迷現為魔的形相，其實是由於我們未斷除『我』與『我所』的傲慢心（意指執有一個『我』的妄念）所致」（p. 189），這裡所稱的四魔（有礙、無礙、喜樂、傲慢）或三千個頭的怪物，「其實只不過是我慢魔，相信有一個『我』而已」（p. 190），因此要斬斷、砍斷的即是在斷除一個「自我」。

2007/09/18 Tue., raining/typhoon  寶器弟子與如意寶上師

簡體書《樂空不二》是博客來買的，不是很常常碰巧看到簡體書網頁，但總是給我碰到最後一本。我看完了。這本書是由多識仁波切所譯四世班禪洛桑曲吉堅贊所著《上師供儀樂空不二法》，除了上師供儀軌說明外，對於密宗歷史、象徵、意義都解釋得很詳盡。除了前面已經摘過的部分，我們可以重頭概要一遍。我喜歡摘書，不寫過，趁寫時思辨，不然如同文字眼前過。

我的資深學佛友人說：「能夠真的圍繞本質來修學任何法的人，畢竟很有限。」不僅弟子要詳加考察上師的傳承、人品、學問，「對一個上師來說，寶器弟子是很少的」，密法的弟子稱「寶器」，一般弟子是不堪稱為寶器的，主要條件是「戒行、智慧和對上師信仰不二」（p. 149）。書上說馬爾巴一生只教出來四個寶器弟子，三個傳法，「一個是修行的弟子密勒日巴」（p. 149）。「寶器弟子是非常難得的，那些弟子都是通過理性選擇上師，不是隨便拜師或者去灌頂。」（p. 152）

上等弟子是寶器，具格上師就是「如意寶」，到底什麼是「如意寶」？「傳說中的一種寶瓶，擁有了這種寶貝，想吃有吃，想穿有穿，世間財富、權利等一切，一想就會得到。」（p. 28）因此上師能圓成一切心願。有一個名詞我老搞不清，金剛手、金剛持、持金剛，《拙火之樂》說「金剛持（Vajrahara）是釋迦牟尼佛的密續身相」（p. 265），這裡也說「持金剛是釋迦牟尼佛傳密法時化現的本尊身」，是密法教主、密續上師。

在《移喜措嘉佛母密傳》當中有一段某王想貪圖蓮師「不壓抑熱情而修證成佛的教法」：

帝王繞行上師，並做了無數的禮拜。接著有準備豐盛的薈供請求傳法。

「現在還不到傳授你密續的時候，」蓮師告訴他，「在大乘漸修的路上淨化你的心。今後一年要重複做供養。」

（簡體《移喜措嘉佛母密傳》pp. 19-20）

一日，王宴請蓮師前來，在曼達拉中供出一切，請求傳授密續，蓮師本來拒絕，國王哭道：「我雖貴為國王卻不堪為密續法器。」蓮師回答：

最神聖的密續，口耳傳統、秘密教誡、實修及開放心靈的方法，以及絕不可被遺忘的重要三昧耶戒，……，但密續只需要合格的接受者，適宜的法器，最勝妙的的雪山獅子乳，只能存放在完美、金質、珠寶的碗中，其他容器則不堪承受而破碎，甘露也隨之流失。

真言教法之所謂秘密，並非它不道德，而是由於它對那些心胸狹窄、執於較低道的人而言是封閉的，……。此一偉大的化身不含貪欲之芽，所謂越軌的色欲行為是不存在的。（簡體《移喜措嘉佛母密傳》pp. 23-26）

 2007/09/20 06:03PM

2007/09/20 Thur., sunny  何謂「樂空不二」？

《移喜措嘉佛母密傳》我們不太能摘下去，書一翻開即印著。「本書為保留密教法寶而於漢地出版，以供具正統傳承上師灌頂口傳者閱讀。懇請得具此法寶者在具德上師傳授及教導下，翻閱修習。法寶珍貴難得，望倍加愛惜。」所以也不好摘寫太過細節，更甭說上網，這點已經是守戒範圍了。我忘了我是如何買到此書的，好像是專門賣大陸進口書的若水堂，後來搜尋到一些香港密乘書籍，購買時還要註明上師名字，可見管制嚴格，我買到禁品 《移喜措嘉佛母密傳》純屬漏網之魚。

至少《樂空不二》沒設限，反正格魯派教義為顯密合一，是道地的出家僧人，不像寧瑪派可以娶妻生子。雖說書裡提到「學術性的講座，要對對一個經典的來源、出處都交代清楚」，多識仁波切說，藏傳佛教特別是宗喀巴大師的經點儀軌，「諸法之源來自佛陀」，因此他說：「格魯派、撒迦派這些重學術的派別，都不承認掘藏。其實，就連一些紅教大師也對掘藏有疑問。」（p. 32）所謂「意巖」是伏藏（註一）的一種，其是由修行者心意中流出， 岩藏是由岩石中開挖掘出；其實多識仁波切也補述：「是真法還是假法？就要看有沒有根源，與經續有無衝突，如完全自立門戶，正規的學術一般都不予承認。」（p. 32）

格魯派所謂「菩提道次」之道前基礎指出，「親近上師是道之根本」（p. 32）；「顯密修持體系中，最根本的就是上師法」（p. 33）；「最快的成佛法，就是無上上師瑜伽法」（p. 45）。密法「十四條根本戒」中上師戒是最重要一條，而基督教也有十戒，內容差不多。

成佛需靠師父，釋迦牟尼佛就是在前生無量世中親近上師，不斷學法，一步一步修成的。

很多學佛的人沒有明師指引，不能正確理解「佛」的含義，走向了許多外道批評的「偶像崇拜」，把佛像當佛。佛像就像人的照片 ，「見像如見人」是指思念其人所作所為。小乘皈依法裡說，悉達多不是佛，佛的智慧、精神境界才是佛。天魔也可以化成佛的身形來迷惑人，但佛的精神他假冒不了。《金剛經》中說：「若見珠相非相則見如來。」（簡體《樂空不二二》pp. 36-37）

「樂空不二」所說的樂是大樂，「指的是一種空性悟境，世俗的人見空、悟道的剎那非常快樂。菩薩十地裡面，一地就叫『歡喜地』，認識到了塵世的本質，脫離了塵垢是非常歡喜的。它也就是圓滿五次第中第四次第光明心境界，是一片虛空、純淨的一種光的境界。」（p. 42）「樂空不二」的普通意義說是慈悲與智慧合一，特殊意義則是從密法的角度講：

觀想圓滿次第的時候，氣入中脈所達到的人的主體意識的一種快樂的境界，在這種境界中悟到空境，空智慧，這是無上密特殊的「樂空不二」，也叫「樂空不二智慧」。

「樂」也指大樂之身，包括佛的享用（受用）身（報身）和化身；「空」代表佛的法身、佛的智慧。大樂的主體和它的空的智慧境界合一就是樂空不二，這種樂空不二的狀態是光明心。（簡體《樂空不二》pp. 49-50）

多識仁波切說明「密法上的真光明心和顯宗的見道開悟是同一個層次」（p. 50）。