New Journal: 「三句擊要」之寂靜知識
大完全：我試著將佛法知識與我們所知的其他知識相結合來說，一則是這樣切入比較容易了解，
二則是佛法的世俗印象使得翻身不大容易，特別是知識份子崇洋心態，月亮是外國圓，
所以總要拿印第安的月亮來比擬。月亮就是月亮，我怎麼說也無礙其本質。
講解與理解的方式只是一種方便道而已。而我現在發覺怎麼說讓人懂比較重要。
我曾看談錫永講阿賴耶跟阿賴耶識，前一本不知在講什麼，後一本換個比喻就讓人懂了。
舉個例子，慈悲是什麼？同體大悲，同理心、真誠心、愛心，都不
2007/11/23 Journal. 早上讀《大圓滿之門：秋吉林巴新巖藏法》，第一世蔣揚欽哲旺波（現在的宗薩蔣揚欽哲是第三世）解釋慈悲喜捨四無量心的確讓我比較了解，他說：「發展無緣大慈，將你的快樂給予別人；發展悲心，使他人離苦；發展喜心，但願眾生常住妙樂；發展捨心，怨親平等。」（p. 31）
簡單講，慈悲就是給予快樂、使人離苦。使人離苦主要在幫助他拔除痛苦根源，可不是給他快樂丸吃。
石曉蔚，
2007/11/25
新閱讀札記
2007/
2007/10/12 Fri., cloudy/raining, 確定想像的僅此無他
Chuck 昨天寫給我：
反覆閱讀覺得很有用，發現自己有聞有點修，但是沒有思。之前自己似乎也有問到，看待眼前事物應該有的正確的態度。
知道說「這是夢」但始終沒有心理的感覺。要去見得實相首先又得這樣去相信，很矛盾。
這種像邏輯推理也像喇嘛們的辯論，真的有助釐清也更能知道這是夢的道理。
我發覺夢修真的是捷徑，夢做好了，現實就會改變。譬如說夢中能觀察到更多細節，抓住抽象，清醒時也能夠加強注意力、增強記憶能力，領略書中旨趣。至少我對「空」的見解，都是來自夢或者出體，因為相對而言那比較容易。平日打坐持咒跟出體凌空持咒，還是出體成效快些
。
《大圓滿》中引述「上座禪定和休息時的禪定兩者是沒有區別的。在『無禪定之偉大禪定』中，在此本有遍滿之智慧續流瑜伽內，沒有絲毫可以做為禪定的，也沒有剎那的散亂。」（p. 80）甚至講到一種名為「淨相」（pure vision）的狀態（譬如成就者見諸佛菩薩或取出心意伏藏）也包含三種：「在禪定體驗中生起的淨相、心的想像，以及在個人的感官意識上直接生起的淨相」（p. 53）。心的想像，空間就大了；在個人感官意識上，清明夢中或出體時的感官意識就屬於此類，不過我夢修所見的種種，截至目前都算是種不淨相，還不乏「身見」、不脫「凡夫心」，以致於霧裡看花，不離所緣境。
如果一個人的根器是適合大圓滿的獨特教法，就像教法所指的「頓悟」一類的弟子，在聽聞教法的當下即解脫。但是對那些不是那麼幸運的人而言，他們仍然受制於妄念，因此必須在「漸修」中尋得穩固。
當一切使禪定穩固的有利條件都完整時，真實的禪定體驗才會發生。在繁忙和散亂的情況中，不論你禪定多久時間，真實的禪定體驗都不會生起。
也許你的修行令你很有信心，透過上座修行的幾個時段，你可以保持住此一禪定的境界。如果你不知道如何將修行融入禪定之後的活動，然後持續地保持住此一禪定境界，那麼當困難生起時，當一些妄念令你分心，你即刻會陷入十分平凡世俗的事。（《大圓滿》pp. 80-81）
三句擊要第二要義「斷然確定僅此無他」，就是確認所有的念頭都是在法身中生起，最後也將消融其中，「各式各樣的現象和覺受，就如同我們在夢境中所見的影響一般生起」（p. 82）。一切都是法身的續流，確定一切皆善、一切都是「無始無終的心」。確定心的想像就是真實，僅此無他。
2007/10/13 Sat., cloudy, 「三句擊要」之寂靜知識
當你對某一個所欲望的對象生起燃燒般的執著，或是對某一個憎惡的對象生起了暴力的憤怒，或者是對有利的狀況、物質的擁有感到喜悅，又或者你對不利的情況以及像病痛等悲傷感到困擾，不論是哪一種情境，那一刻都是在對你淨覺力量的測試，因此認知到智慧就是解脫的基礎這一點十分重要。因此：是時貪嗔喜憂。（《大圓滿》p. 84）
「是時貪瞋喜憂」，何故要覺得瞋憂呢？達賴喇嘛引述說：「除倘若你的修行欠缺了『生起即解脫』這個重點，任何在不知不覺中進入你心內的微細念頭，都將累積更多輪迴的業力。 」（p. 85）怪可怕的，我看我們還是不要管別人領不領情這件事。
「生起即解脫」，不留下任何痕跡，就像在水面上寫字一般。因此：了知中無餘痕。（《大圓滿》p. 85）因此不論任何的念頭生起，不要讓它們茲生成混亂的微細煩惱，同時也不採用某些狹隘心意的專注方法。你所要做的就是保持在一種自然真實的醒覺中，不論生起的念頭是什麼都要認知到它的自性，同時保任著
耶！
（引述部分）用貼的超快的，打到八十五頁才發現我有文字檔，真是太「無明」了。當然還有一個「消融」重點：「 在這時候，如果生起的念頭沒有被淨化，沒有在自我解脫中消融，僅只是認識念頭，將無法切斷煩惱永續的業力鎖鏈。 」（p. 87）意思是說，知道自己在不高興是不夠的，也不是用那種不聽不見不看或轉移注意力故意讓自己忙別的事，要徹底讓那樣不高興的狀態或想法化為烏有、不受制於它，倒也不是唸幾個咒語、灑一點符水來力求淨化。心中的念頭，也就是無明的迷惑覺受，在法身的遼闊中是純淨，這是淨覺的智慧，因此在不間斷的澄明廣闊中，不論生起和激起的念頭是什麼，它們的本性都是空。
當你能夠長時間地將念頭融入修行之道，念頭生起如禪定，動與靜之間不再有界限，結果是，沒有任何的生起會傷害或干擾你在淨覺中安住：現象生起與昔或相同。（《大圓滿》p. 87）
因此像一般人常說的悲與喜、失去與得到，甚至
每人都有的希望與恐懼，「 對於一般普通人而言，他們會頑強的壓抑或放縱這些體驗，然後累積業力，同時沉淪於執著和侵略性」；但「 對大圓滿的瑜伽行者而言，念頭在生起的那一刻即解脫」。因此巴楚仁波切說的三種「自解脫」，分別是開始、中間與結尾時：……在開始時，生起的念頭在被確認時即解脫，就像老友相遇；
……在中間時，念頭自己解脫，就像捲曲的蛇自己將結打開一樣；
……在結尾時，生起的念頭無利無害自我解脫，就像竊賊入空屋一般。（《大圓滿》p. 88）
達賴喇嘛說最好的是第三類，因為「念頭無法造成傷害，它們生起但也自我解脫」（p. 88）。巴楚仁波切也說最後一項是最深奧的，他說明知道如何解脫更甚於天道禪定：
意思是說，那些深信禪定，但是又不掌握解脫方法重點的人，只是在某一種精神寂靜的狀態中，這只會讓他們岔入到較高道的禪定境界中。那些宣稱只要能夠認識動與靜就足夠的人，事實上和具有妄念的凡夫沒有差別。而對那些只會貼像是「空性」和「法身」標籤的人而言，當他們在面對不幸和困難時卻無法把持，這時就會暴露出他們方法的基本瑕疵。所以：無此禪定即為迷惑道。（《大圓滿》p. 89）
這一棒，把修奧修的（動態靜心）跟修靜坐的（枯禪）都打到了。不管小到念頭的解脫，擴及自我的解脫，甚至大到輪迴的解脫，巴楚仁波切說如果你了解解脫的重點，「任何負面的情緒和念頭生起即單純地轉入法身；任何妄念即被淨化為智慧；任何有害的情境生起如朋友，所有負面的情緒都成為道路。輪迴在其自然而然的狀態中淨化，毋須出離，你從輪迴或是涅槃的鎖鏈中解脫出來」（ pp. 89-90）。「解脫」英文就是「自由」的意思。
如果你對此解脫的方法沒有信心，就算你稱自己的見解很高以及禪定很深，它們都無法對你的心有幫助，也無法對治你負面的情緒。因此，這不是真實的方法。另一方面，如果你掌握了「自生和自解脫」的重點，就算不具有任何「高見解」，或「甚深禪定」的名相，要你的心不從二元執著的束縛中解脫也不可能。（《大圓滿》p. 90）
以上就是「三句擊要」第三要義：信心穩固於念起即解脫。關於「本來清淨」及「自然現前」，達賴喇嘛說明兩者分屬佛陀中期及後期的教法：本來清淨在某些情況下指的是淨覺；自然現前則跟究竟覺醒願望相關（p. 92）。綜合起來就像唐望講的完美無缺與意願力量的現身。唐望說的「巫士通往完美的通行證必須要包裹在知覺之中 」（《寂靜的知識》p. 217），就如同本來清淨的明覺（rigpa），至於意願力量的自然現前，「唐望故事」最後一本《寂靜的知識》最後一句，唐望跟卡斯塔尼達說：
「回家去思索巫術故事的基本核心。」唐望的聲調中帶著一種結束的意味，「或者，不要去思索它們，但使你的聚合點移動到寂靜的知識的位置。聚合點的移動便是一切。但如果不是清醒、控制下的移動，便什麼都不是。所以，關上自我反映之門，完美無缺地行動，你便會有足夠的能量抵達寂靜知識之處。」（《寂靜的知識》p. 283）
巴楚仁波切
（註一）說到三句擊要法本是「從甚深智慧界取出寶藏的法身伏藏師」（《大圓滿》p. 94），指的就是巴楚仁波切他自己，他說：對於文字背後的實際含義，我並沒有任何修行智慧的體驗。但是從殊勝上師處聽聞了正確的法教，我以聽聞的智慧掃除了一切疑慮，經曲思慮的智慧達到確定性的瞭解，然後寫下了這一切。因此于智慧界中取藏。
這與一切平凡的世間寶藏不同，世間的寶藏只能帶給我們暫時的富裕。迥異土石之精華。
見解的三要義，也就是「三句擊要」，是化身極喜金剛入涅槃之前，在虛空中、雲光裏傳給偉大上師文殊友。經由這些要義指示，他們二個的證量無二無別。此乃極喜金剛遺囑之法教。（《大圓滿》p. 94）
2007/10/14 Sun., cloudy, 達賴喇嘛的祈禱文
為別人辛苦做的事，壓根沒幾
個會心懷感謝，這就是人性。就跟詹師說的，當你告訴別人要為自己負責，他們不願聽，反而認為你干擾他們的平靜。後面這句是我加的。詹師說只有 educated 的人才能接受別人指出自己的缺點，然後努力克服它。書上也說，絕對不要給人忠告，除非他主動徵詢。一篇名為〈達賴喇嘛的祈禱文〉中，第一段這麼寫的：人生就像讀一本書一樣，也是有盡頭的， 光陰飛逝，一晃眼，我們就會面臨這一天。
我，丹增嘉措（達賴喇嘛的姓名）， 恐怕再過不了五十年，就只是大家的一個記憶。
而諸位讀者，一百年後，想必也是一樣吧。 時光流逝，擋它不住。
當犯錯時，我們不可能要時鐘倒退，重新來過。 我們所能做的，就是把握現在。
人，當走到人生盡頭時，回顧以往， 如果是活得充實、有貢獻、有意義的話，至少我們會感到些許安慰。
如果不是，可能就會非常沮喪。 要得到哪一種結果，就看當下的我們如何選擇。
想在走到人生盡頭時，不至於悔恨交加， 那最好的方法就是在當下學會對自己負責、對別人有同情心。
事實上，這樣做，倒不全是為了在未來獲得什麼好處，而是為自己好。
就像我們看到的，同情心讓我們生活變得有意義， 可以帶來永久的快樂與喜悅。
而且同情心是善心的基礎，因為先有同情心， 才會有善心的行動去幫助他人。
只要透過仁慈、愛心、誠實、真理， 以及公正去對待他人，我們就能從中獲益。
至少我在札記網頁上的付出會有無名的人受益，不必是我認識的，不必是朋友。這篇祈禱文就是：
如果可能，試著不要認為你比最卑微的乞丐還優越。
當你在墓中，你會發現每個人都是一樣的。
在結束前，我要和各位分享一篇祈禱文，
這篇祈禱文在我追求助人中，
給我極大的啟示：願我生生世世，從現在到永遠
都是無所依靠者的保護人
迷路人的嚮導 汪洋渡海人的船舶
過河人的橋 險者的庇護殿堂
黑暗中人的明燈 流浪著的收容所
以及所有求助者隨侍在側的僕人
2007/10/19 0
2007/10/15 Mon., 沒有可放下的東西時，明體就顯現
彼此關係甚深的人都在夢中相助，因為睡夢就是一條途徑，而非僅一項發洩管道。《大圓滿》第三部分是達賴喇嘛 1988 年於赫爾辛基的「大圓滿」開示，由於他是藏密四派的共主，因此他必須學習各派最精深的教法並領受灌頂。
在無上瑜伽密續中，方法與智慧的合一不是發生在心的粗糙面上，而是在意識極微細的層面。
在我們的經驗中，我們如何舉例證明意識的不同層次呢？當感官的深受像是看、聽等作用時，我們是在心意頗為粗糙的層面。與此相比，夢境意識被認為微細得多了。更細微的意識狀態，像是昏倒或進入無意識狀態。最微細的意識層次是在死亡的時刻。在無上瑜伽密續中的法門，就是應用意識最微細的層面做為領悟空性的智慧。這是快速而甚深之道。（《大圓滿》p. 116）
先岔回來講出體夢或夢境，既然那些人事
物的顯現是由於與我們甚深因緣之故，我想到一次出體看到 D（我沒見過他）要替一位女的做檢查，事後核對的確那女的在跟他講電話時的穿著跟我看到的情況一樣，事件時間在我出體之後沒幾天；我想到出體遇到的某些人，也確實跟我有聯繫的，我是出體意識（＝日常意識），可以清楚證明此點。
「供養最重要是放下，最後心裡沒有可放下的東西時，明體就顯現。」多麼簡單的道理。達賴喇嘛說明：「大圓滿的基礎就是本有的佛性，也就是如來藏。在中觀哲學學派中，此一佛性主要被描述為心的本性。它的體性是空性，而同時有著單一意識的持續，清晰而覺知，一直都在而最終會到達佛境。」（p. 119）似乎說的是同一旨趣，也就是烏雲散盡的無雲晴空，晴空是空的——一種純淨無染著的狀態。
達賴喇嘛建議「三種不動」的禪定修行：
第一個是身不動，這是身體的姿勢，身體要直，雙手在膝上結禪定印或是輕輕放在雙膝膝蓋上。身體要保持直，但是不能太僵硬，要自然而放鬆。
第二個是屬於感官的不動，主要是眼睛。不要全閉，也不要張太開，自然的注視著自己的前方。
第三個不動指的是心本身。在此心是不活躍的，你不招呼任何的念頭，不憶起過去或想著未來。單純地在當下這一刻的覺性中安歇，清晰而無造作。沒有任何的檢驗或分析，心在無概念的狀態中寧靜及祥和地安住著。（《大圓滿》p. 120）
達賴喇嘛解釋說：「我們的本性，淨覺的本智是完全自然、本來就在、無需重新建立。它是我們早已擁有的意識本性，只要有意識在，它的本性就是洞澈一切的淨覺。」（p. 121）接下來第四部分是達賴喇嘛 1989 年於聖荷西的「大圓滿」開示。若要對大圓滿有徹底的了解，達賴喇嘛強調研讀關鍵著述的重要性（p. 128）。《法界藏》將大圓滿分為心部、界部、口訣部，「這個著述就是大圓滿的鑰匙」（p. 129）。同樣基礎在於清淨的動機：
這就是這什麼在法會一開始，我們需要為了利益一切眾生而皈依三寶以及發菩提心願。在我們皈依三寶時候，了知到皈依的究竟意義是十分重要。它的究竟意義是來自我們對自己的擁有的潛能或種子，也就是記憶體的「佛性」之瞭解。這一個潛能可以讓我們經由心靈的訓練過程而達到全然覺醒的境界。當我們能使此一潛藏的內在種子活躍起來，然後讓它發展到極致，我們也就達到了最究竟的皈依。
這一潛能在我們心意的續流中是與生就存在的，有時候被稱為本來佛，藏文中稱為普賢王，意思就是「一切善」。每一個眾生都擁有此一自生的潛能，最終也能達到本來佛的境界。因此在皈依三寶之後，我們應該培養善願，為了利益一切有情生命而證入最高聽覺醒，如此可以引領一切眾生，也就是引領每一位有情生命，到達普賢王的圓滿境界。（《大圓滿》p. 133）
達賴喇嘛說寧瑪派將教法分為九乘，「其中的八乘是依著凡夫意識的哲學系統，也就是說它們採用的是凡夫心」，在第九乘大圓滿或稱阿底瑜伽中，「道是由智慧所產生的，這超越所有凡夫心或意識。凡夫心所創造的道和經同智慧所產生的道有著巨大的區別」（p. 135），看起來不是凡人修的，至少得覺察到意識的最微細層面才行。
註一
： 巴楚仁波切簡介：十九世紀偉大上師巴楚仁波切著名且廣受歡迎的《三句擊要》開示，論述了大圓滿修行的核心。（《大圓滿》）
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