2007/11/07 Wed., raining, indoor 22.9°C   應該先讀《四重緣起深般若》

彌勒原著《寶性論梵文新譯》初看了六十二頁，對我大抵還是充滿著各種名相解釋，除了八種功德：「一、無為；二、無功用；三、不依他覺；四、智慧；五、慈悲；六、力用；七、成就自利；八、成就利他」（p. 37），還有如同「離四句、絕百非」，四句者：無、有、亦有亦無、非有非無（p. 43）；「以不二法故」，所謂「二」者即業 與煩惱，係因分別（由如理作意為因而令業與煩惱生起）（p. 44）；所謂「障」者，先攀緣不實事相而成貪瞋痴生起處（p. 45）；皈依三寶中的僧，即登不退轉位菩提薩埵（p. 47）；佛性（dhatu）——英 essence／法界是一種境界而非本體——未離煩惱殼之名，亦即如來藏（p. 57）。嗯，差不多這樣。

決定依全佛出版社「大中觀」系列順序閱讀，大中觀就是大圓滿，屬於寧碼派叢書，順序即是已買來的《四重緣起深般若》、《心經內義與究竟義》、《入楞伽經梵文新譯》、《寶性論梵文新譯》，全是阿闍黎談錫永的著作。

《四重緣起深般若》封面寫「本書由談錫永先生依自宗藏傳佛教寧瑪派的傳承，立足於觀修而寫，深入淺出地介紹般若波羅蜜多的三系教法，統攝大乘教法的精華，幫助我們迅速驅入甚深教法的修行核心。」主要探討四樣東西：《心經》、緣起、瑜伽行與如來藏。也許我們好奇為什麼我上次提問中間秋竹師父想到《心經》——他提到台中中心已開始教《心經》——又擔心太深有人聽不懂。

全書都是談錫永的論談，非針對哪部經的白話解說，反正他說深入淺出，那就容易讀一點，不然我無法消化像《寶性論梵文新譯》如此多的名相解釋又解釋。談錫永在此書自序中說到，中觀、瑜伽行、如來藏三系即對應於基、道、果之大乘教法：

中觀說緣起，有四重義，業因、相依、相對、相礙。龍樹教法說的是基，以明若波羅蜜多體性。

瑜伽行說觀修，即廣觀四重緣起，由緣起超越緣起，以至離諸相礙。彌勒教法說的是道，所明者為若波羅蜜多修證。

如來藏說修證果，則為不二法門。文殊師利說的是果，此法門所明者，主要為初地、六地、八地、佛地之現證波羅蜜多果。

（pp. 5, 10）

談錫永說到玄奘所譯並於漢土普及的是《心經》略本，無垢友（毗瑪拉密札）講解《心經》時用的是全詳本；如今流行的玄奘譯本只及外義，說的是體性，但有些問題「一定要跟內義（修證）聯繫，才能給出答案」（p. 9），而印度祖師—吉祥獅子、無垢友、阿底峽———關於《心經》的釋論，與玄奘譯本漢土傳統完全不同，例如「吉祥獅子說的是般若波羅蜜多的究竟義，這究竟義，如今已說名為『大圓滿見』，或說名為『了義大中觀』」（p. 13）。

有「九乘之頂」之稱的大圓滿，又叫阿底瑜伽，祖師爺當然跟阿底峽有關。因此了解《心經》的究竟義而非僅外義，才能進入大圓滿見。最近一則抽象夢只有四個字：「般若智慧」，這裡前言也說「『般若』是智慧，『般若波羅蜜多』是到達彼岸的智慧。到彼岸者，是從我們輪迴界，越過生死海……渡入涅槃岸」（p. 8）。按照基道果的次第，確實應從講般若波羅蜜多體性的《心經》讀起，才能到依修證來說如來藏的彌勒的《寶性論》。但談錫永也說：「《心經》經文雖短，但卻不是可以輕易了解的經典。」（p. 10）

2007/11/11 Sun., cloudy, indoor 21.6°C    《四重緣起深般若》之首堂語詞學

《四重緣起深般若》上回說到「大圓滿」見就是「了義大中觀見」，為什麼說玄奘《心經》版本不僅是略本，而且沒說到精要呢？「因為一定要依佛家的『五道』來說《心經》，然後才可以說是能得般若波羅蜜多的心要。」（p. 14）談錫永說現證緣起四重義理就是佛家的五道，「五道圓成即是究竟涅槃」（p. 14）

今天在網路上發現達賴喇嘛的新書《道次第前行開示》，內容簡介裡說：「所謂『道次第』，指行道方法之前後次序。道之本質：諸凡趣入，則成為行向世間或出世間最上果位之路徑；可區分為資糧道、加行道、見道、修道、無學道，共五種。若僅從字面上而言，『道』指行走之路徑，或是行走之根基。」五道就是資糧道、加行道、見道、修道、無學道。談錫永說無學道中有一個因位稱為「無間道」，即修金剛喻定無間而成佛，香港電影《無間道》是「無間地獄」的詞義誤用（p. 23），根本跟成佛無關，而是墮落至最深地獄。

人說佛教名相太多，滿嘴佛語，我在閱讀秋竹仁波切的《秋瘋晨曦》也有此感，或者他說得很精準，是我本來就不認識那些名相說的是性、是相、功能還是境界。如同今天聯合報登的「Tzu Chiang」——「自強」號，原來是音譯式英文，不僅外國遊客傻眼，連台灣人我都看不懂。

台鐵雙語標誌 老外看嘸…搭錯車

「What's Tzu Chiang？」火車是國外自助旅行者來台主要交通工具，但台鐵主要車站雖有雙語標誌，但雙語乘車資訊卻不明確，有的「音譯」有的「意譯」，讓老外一頭霧水，常有老外買錯車票搭錯車。來自加拿大、在雙語幼稚園擔任外籍教師的Jessice，今年七月間，想到福隆參加海洋音樂季；到了台北車站後，她愣了很久，因為她無法分辨告示板上的Tzu Chiang（自強）、Chu Kuang（莒光）、Fu Hsing（復興）是什麼意思，又有何不同？雖然車站都有雙語標示，但是對號車是「音譯」，不用對號的區間車、普快車卻又是「意譯」，讓她很困惑；若是錯誤或會讓人誤導的英文，不如都寫中文，這樣她就會自己想辦法問人，反而比較不會出錯。 （2007/11/11 聯合報╱記者蔡惠萍／台北報導）

這些困惑學佛也不少，所以我常感嘆比起中文，看英譯對理解反而比較有幫助。拿書裡的例子說明就是像這樣：

須知道這些名相實是依不同的觀點而建立。譬如當說「法性」時，是從般若波羅蜜多的性來立名；說為「真如」時，則是從其相而立名。

所以，若從般若波羅蜜多證果的功能來立名，所證者可以稱為「智」，當強調這證智其實是本然的存在境界，並非證智者新得，則又名之為「自然智」。而形容這個智境，則名之為「如來藏」。

這些名相還可以引申，由引申而立名。譬如「真如」的「如」即指相，如其相而觀照其真實，於是便又有「實相」名言安立。（pp. 27-28）

所以談錫永說「真如」和「實相」是同義詞，「前者偏重於由相見性，後者偏重由性見相」（p. 28）。性是性質，相是現象，現象當然就是「見」，也就是觀照所見。其實不要說佛家了，光唐望故事裡關於同樣東西也有許多種名詞說法，這我們早就領教過了，同理，先把佛教詞彙搞清楚，才不會以詞害意，或以為在說什麼不同的東西。不過，「相相」、「如如」又是個什麼東西？好像「遍計」是相續（這後來我又看到「遍計」，沒背起來），如如就是真如——見道後的證智境相。相相，可能用法同如如文法，這裡註釋說「不論是『如如』，抑或是『真如』，所指的都是相。頌云『法性能相即真如』。『如』乃形容詞，形容行者於見道位以上之證智境相。『如如』則是將此形容詞安立為名詞。」（p. 28）。

還有三個不同法門的同義，即小乘重修證緣起，大乘重修證空性，密乘重修證如來藏，「實質三者無分別，緣起即是空性，空的境界即是如來藏。世尊所入的三摩地，在世尊的定中，更無緣起、空性、如來藏的分別。由是才成這觀照為『甚深觀照』。」（p. 29）今天「佛法語言學」寫到這裡。

2007/11/12 Mon., sunny, indoor 22.1°C    《四重緣起深般若》他空見又吵架了

今天聯合報曹興誠半版登的「兩岸和平共處法」。說到統（獨）、漸統（獨）或有條件的統（獨），跟不統不獨、暨統又獨（暨獨又統），也各有支持率。說來說去都跟存在、不存在、既存在又不存在、既不存在又非不存在，也就是「空」、「有」、「即空即有」、「非空非有」這四句，差不多意思啦。

繼續來談深般若。談錫永說到「現證空性絕對不同於從理論上認知空性」，他說：「 實際上我們的心識卻從未有一刻體驗過『空』到底是怎樣的一種境界。是故須知，證空的境界，必須由修持與行持而獲得。光從理論與名相來解說《心經》，實在便落於認知與理解的層次。」（p. 30）好，那如何修持、行持，或說如何修習與修證呢？

無垢友將《心經》正文分為十一答，前十答涵蓋五道，第十一答則為密咒道弟子。

觀自在菩薩摩訶薩，答具壽舍利子言：若善男子及善女人，欲修行甚深般若波羅蜜多，此應如是——應如是觀，需正觀五蘊體性皆空。色即是空，空即是色；色不異空，空不異色。如是受想行識亦復皆空。

　

1. 是故舍利子，一切法空性無相。無生無滅，無垢離垢，無減無增。

2. 舍利子，是故爾時空性之中，無色，無受．無想，無行，亦無有識。

3. 無眼，無耳，無鼻，無舌，無身，無意。

4. 無色，無聲，無香，無味，無觸，無法。

5. 無眼界乃至無意識界。

6. 無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。

7. 無苦、集、滅、道。

8. 無智、無得，亦無不得。

9. 是故舍利子，以無所得故，諸菩薩眾依止般若波羅蜜多，心無障礙，無有恐怖，超過顛倒，究竟涅槃。

10. 三世諸佛，亦依般若波羅蜜多故，證得無上正等菩提，現起平等覺。

11. 舍利子，是故當知般若波羅蜜多大咒是大明咒，是無上咒、是無等等咒，能除一切諸苦之秘密咒，真實無倒，故說般若波羅蜜多咒曰——

爹雅他，嗡，揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。

（tadyatha om gate gate paragate parasamgate bodhi svaha ）

舍利子，菩薩摩訶薩應如是修學甚深般若波羅蜜多。

這裡好玩的是，談錫永舉例說，慈護傳授見部（經說系）弟子「離邊大中觀」，對修部（成就系，修密咒道）弟子卻僅教授到「他空大中觀」而已，層次比較低些；慈護弟子岡波巴「對合乎密宗法器諸人，則示方便道；對雖未能灌頂而合般若波羅蜜多法器諸人，則傳授大手印教授」（p. 32）。這意思是對於前十答所針對的鈍根弟子，以較高層次的見地教授；對於第十一答所針對的利根弟子，僅示以方便道。以下有關於寧瑪派的他空見方便道教授說明：

寧瑪派與噶舉派都有他空見的教授。為什麼呢？因為這兩派都分續部（即是見部）與修部而傳。對於修部，多只傳到他空見，此亦即慈護以至岡波等大師一直傳下來的傳統。所以，在見地上，兩派都不以他空見為究竟，可是在修部傳授時，卻傳授以他空的修法，他們認為，他空不是錯見，只是方便道。

這便跟格魯派祖師宗喀巴的立場不同。宗喀巴不但說他空見為錯見，而且認為是邪見，在傳授密法時，絕不許沾他空見的邊。（p. 34）

明白了這一點，非密乘弟子便應該心平氣和，對密乘便不應存有偏見。顯乘其實可以得傳授至究竟，密乘修法無非只是方便。在見地上，見部高一頭地。

然而雖可高一頭地，卻非一入手即應從高處學習，因此，佛才說為五道。由是觀自在菩薩對鈍根弟子的十答，實在亦有次第，由淺入深，由低至高，由不究竟（方便）以至究竟。所以阿底峽說無垢友的釋論，對鈍根十答，可分資糧道一答、加行道一答、見道三答、修道一答、無間道一答、佛道三答。這即是《心經》的大部分正文內容。（p. 36）

五道我在哪裡呢？還在資糧道努力累積修法資本呢，就跟打牌一樣，沒籌碼或本錢怎麼上桌呢？

 2007/11/25 05:14PM

2007/11/20 Tue., cloudy, indoor 21.9°C   《四重緣起深般若》：四種所緣境事   

《四重緣起深般若》談到四種所緣境事，所謂「所緣境」就是行者在修習禪定時心中所生起的「相」，「事」指一切事物或現象。談錫永說明：「以凡心念，必成為一個境界，這個境界，即說為心所攀緣，是即名為所緣境事。」（p. 37）我看過文章寫在「境相」中如何，這還不是高僧能見諸佛淨土的「淨相」。四種所緣境的事物、現象，就是有分別的與無分別的、現證實相與圓成佛道。後兩者離我們目前太遙遠也就不必討論了，因為能在定境中現證諸法實相，已是登初地菩薩，是一位已「見道」的行者，而圓成佛道則為無間道上行者所現證（p. 39）。

有分別影像所緣境事、無分別影像所緣境事，依序說的是佛家修禪定的「觀」和「止」：

止，是將心止息於一個特定的境界。每一種觀想便即是一個「止」的境界，此即行者的所緣境事，亦可通俗名為定境。

觀，並非觀想的觀，它是觀察的意思，於一定境中，對此定境加以觀察，亦並非只觀察境中事物的形象，主要為觀察境中事物的體性。

觀，是有分別影像所緣境事。因為當行者作觀察時，其實是對所緣境事作種種分別。正因有這種分別，才稱之為觀察。

止，則是無分別所緣境事。因為此時心念只止息於一境界形象上，對此形象更不須起任何分別、任何觀察。（《《四重緣起深般若》pp. 37-38）

談錫永舉落日為例說明止、觀的不同：修「止」，只須觀想落日紅或圓，甚至可以觀想它的熱力，但「無論如何觀想，落日便是落日，是故為無分別」；修「觀」，則要分別「紅」、「光」、「圓」 ，乃至「熱」是不是這落日的體性，「如是作種種觀察，即便是有分別影像所緣境事」 。談錫永引《解深密經》說「有分別影像所緣境事，是為資糧道上行人而說；無分別影像所緣境事，是為加行道上行人而說」 （p. 38）。不過我不了解順序為何是先修「觀」再修「止」，佛家修禪定不是稱「止觀」嗎？

2007/11/21 Wed., cloudy, outdoor 21.9°C     《四重緣起深般若》：相依緣起

再摘一點《四重緣起深般若》。關於「業因有」是我早上才苦讀搞懂的，四種所緣境事講完，下面段落討論「相依緣起」。很意外發現談席永引述了些多識仁波切的釋經，還對他大力讚揚。所謂相依緣起，依多識活佛釋宗喀巴大師《緣起理讚》用母子比喻，即「子依於母而生起」。龍樹表達的思辨次第如下：

第一、凡庸執實，是執「名言有」為實。

第二、由「因緣和合」成立一切法實在是由因緣而成為有，並非如名言而成為有，那就證成了「業因有」而同時證成「名言有」無自性。

第三、深一層觀察，「業因有」其實亦不可以由因緣即成為有，只是果法依於因緣而成有，外境依於心識而成有，那就證成了「相依有」，同時證成了「業因有」無自性。（p. 113）

有幾個名詞要解釋一下。「名言有」是人先有一個名詞概念，然後使用名言表達，因而覺得概念真實，所以便認為「名言有」真實；「業因有」則是「一切由名概念表達的事物，無非都只是因緣和合而成」，所以一切法（事物、現象）由因緣之故而成為有；而超越名言與業因，稱為「相依有」，是因為心識與對境相依，「心識依對境而起功能，對境依心識而成顯現」（p. 109）。

對照昨天寫的，「名言有」與「業因有」屬於「有分別所緣境事」，說的便是資糧道上的內觀；證到以上兩者皆無自性存在，便來到「相依有」，也就是唯識派的起修，屬於「無分別所緣境事」，修的是加行道上的寂止，對內外對境都不須加以分別（p. 111）。差不多是我這階段的功課。