這位噶千仁波切真的是一位好老師，又將我以前聽得模糊的什麼空分、明分說得清楚，即便是宗薩仁波切這樣優秀的老師也沒讓我明白。噶千仁波切他說：

心是什麼樣子的呢？心是空朗朗的。（也就是《淨治明相》講的本始基。）其實，當你看著心時，會發現，心就好像天空一樣，空朗朗的。可是，心跟天空的差別在於，心並非空洞洞、一無所有，因為心本身雖然空朗朗，但是，卻有一個了知者存在，了知心的空朗朗，這部分稱為「明分」（明白的部分）。所以，心本身有明分，也有空分，此種情況的心，我們稱為「明空雙運」。

「明空雙運」，是指好像一人分飾二角 一樣，明跟空合在一起，心本身有一個了了分明的能力，但本質仍是空的。（《恆河大手印：二十八金剛頌教示》pp. 63-64）

所以「明分」，說的既不是顯相境與顯示物（明相），也不是會自體發光兼可以當頭燈「照見」的亮度（brightness），這裡應該說的是覺知的覺性，形容詞則是清明的、清晰的，就好像魯宓翻明晰球體，若「明分」——清明覺知，帶點亮度只是特徵根本不是重點。還有另一個反其道說明法，「二執」v.s. 「無二」：

分別妄念，主要指的是「二執」，把這些二執妄念全部消除的話，得證菩提。菩提的意思，是指徹底究竟淨化，即能將能所二執的念頭、想法完全淨化，因此，無二的本質會完全顯現。

二執，是指能看者是我，所看到的是他，將其分為二邊，就稱為能所二執。將此能所二執完全清淨去除之後，就是「無二」。「無二」的意思，是指能看者是心，被看者也是心，以心看心，自他都是無二無別，所以叫做無二。（《恆河大手印：二十八金剛頌教示》p. 64）

噶千仁波切說：「諸佛菩薩的淨土功德，廣大無邊，這一切，都是由利他善行而來；六道眾生亦無邊無量，不管數量有多少，都是由我執而來。由我執形成六種煩惱，這六種煩惱就形成六道眾生。」（p. 65）奇怪沒說六種煩惱是哪六種煩惱，貪瞋癡是下三道：餓鬼、地獄、畜生，上三道：天、阿修羅、人的煩惱又是什麼？我知道阿修羅是嫉妒，可能天道是慢（怠慢），人道是疑（懷疑）。我猜啦。

2008/08/04 Mon., sunny/raining, indoor 30.1°C  《恆河大手印》：「如此傾注具緣爾之心」  
 

噶千仁波切講到瑜伽士禪修的方法，因為佛法書汗牛充棟，「並不需要了解這麼廣大的經論」，禪修涉及抉擇見，因為還沒證到，所以先「達成相信」，相信或抉擇什麼咧？兩個步驟：首先，「抉擇一切所顯為心」；其次，「抉擇心為空性」，這也就是「如何將我執滅除的方法」（《恆河大手印》p. 67）。

一、抉擇一切所顯都是心

佛經裡邊講，這些山河大地，全部都是眾生共業所形成的。就表示這些山河大地器物世界，不是自己存在的。

二、抉擇心本身是空性

身體其實屬於外在山河大地，它也是器物世界，也是由共業所形成的。

心是如夢似幻的，不能說它有，也不能說它無；不是常，也不是斷，只能說它如夢似幻，佛經裡面都是這樣開示的。

對境本身也是如夢幻境；念頭本身也是如夢似幻，也是自己不能夠成立。（《恆河大手印：二十八金剛頌教示》pp. 68-69）

第二部分抉擇見，噶千仁波切在後面有較清楚的說明。非有非無，非有說的是一切萬法非恆常存在——「一切萬法都是空性」（p. 70），非無則是業力因果，「為什麼？因為就算它是『無』，業力因果仍然存在。」噶千仁波切說：「假設我內心生起煩惱時，所造的不善業，將來會成熟出輪迴裡面的痛苦跟快樂，因此，也就不能解脫輪迴，將來還是要受生死輪迴之苦。」所以業力因果、將來輪迴的苦樂，還是「有」的，（p. 213）。

還有一個「萬法歸宗」的要點，噶千仁波切提醒我們了解這點非常重要，即「一尊佛，就可以代表所有一切諸佛；一位本尊，就可以代表所有本尊」——「這就是萬法歸宗的認知」（pp. 71-72）。不然灌了一大堆本尊修法，今天這位本尊修了、那位沒修，今天跟這位上師、明天換另外上師，就會覺得十分複雜，就好像我這次問的如果灌了三十位本尊，是不是修法每天照輪，一個月輪一次？然後某師兄說，不然你去問師父你的本尊是誰，專修他就好了。

我可能一直誤解「本尊」、「某人的本尊」的真實涵意，好像跟唐望故事的分身／替身有點混淆，把某人的本尊理解成某人真實的本體，因為上面也說身體是外在器物世界由共業所形成，那這樣講起來全球三十億人只有藏密所列的一百個寂忿本尊，也就是一百種樣版，雖然比十二星座、十二生肖多很多了，還是覺得很牽強。修學藏密的人動不動就愛問：「你的本尊是誰？」跟問你哪個星座的好像沒什麼兩樣，真的是這樣嗎？我看不是喔，所以我的資深佛友講緣分、你的緣分在哪裡，就比較恰當了。

這裡噶千以金剛頌中「如此傾注具緣爾之心」說明，「其中『具緣』的意思，是指帝洛巴尊者（跟那洛巴）說：『你可能很有緣分，如果將大手印的教法講解給你聽，你可能因此而得到證悟。』故而對那洛巴講授此教法。」（p. 50）同理，某本尊可能跟你「很有緣分」，如果你修持他的法門，「你可能因此而得到證悟」。所以不是「我的」本尊、「你的」本尊，或說我本尊是 AAA、你本尊是 BBB，雖然我們都是「假人」，AAA、BBB 也沒有更真好嗎！而是我具緣的本尊修法、你具緣的本尊修法，如果緣分還不具足跑去問上師「我的本尊是誰」，上師就只好說「菩薩」。一百個寂忿本尊通通都是菩薩。

這裡噶千仁波切也有一種新的觀念來解釋上班工作這件事：

我們上班工作，是為了利益一切眾生。因此，上班本身，就是在布施身體。布施裡面最為珍貴的，就是布施身體、供養自己的身體，所以，在上班時，就是在供養我的身體、布施我的身體。

工作時候，首先要想：我的工作本身，是一種布施。所以，我在上班工昨時，就要循規蹈矩、行為端正地去做，不能心存狡詐欺騙，這是持戒。

其次，在上班的互動往來中，對方總有生氣時候，態度有好有壞，有時候難免會對我不好，這個時候，我都必須忍受，我也不能生氣，這就是忍辱。上班工作時，不但能做到布施、持戒，連忍辱也做到了，這是非常好的事。

這樣做以後，還要再精進，始終都安住於正知正念下做事。經常安住於正知正念，就是精進。（《恆河大手印：二十八金剛頌教示》pp. 136-137）

當然上述摘錄中的基本前提都是：「我所遇到的任何人過去生都曾是我的父母親」，由於我對這句話還沒感覺，所以沒列進來，不如先以「我所遇到的任何人過去生都曾跟我有緣分、情分」來代替。正因為將所遇到的眾生都當成像是我們父母親，「所以，他對我不好時，我也不能生氣」（p. 136）。

 2008/08/04 07:00PM

2008/08/07 Thur., sunny, outdoor 35-30°C, indoor 31.1°C  什麼叫正知正念？   
 

按噶千仁波切這本《恆河大手印》的描述，他說「心中無念，在得到充分的休息後，心的實相就會出現。如理實修，就能夠斷除輪迴。」（p. 34）因此我猜想，那次我被王靜蓉召去做靈氣閱讀，為了給能量閱讀班當案例，因為療程中能量飽滿，我不是睡著，而是突然間發現自己置身於一個豪無邊際的地方，我的意識清澈無比，時間可能小於一秒或大於許久，心念的產生瞬間我就回來了，或者那就是「心的實相」。而實修的目的就是讓這樣偶然的瞥見，逐漸串習成為頻繁的經驗，如此那樣的經驗才能加深加長，而成為穩定的悟境。只可惜好像那次以後從來不曾發生。就跟留言版 Eson 寫的，發生清明夢是奇蹟：「不要說是去作同那天一樣可以在夢裡清醒的那麼誇張的夢，就連作個知道自己在作夢的夢，我這輩子也才作過2、3次，有1次還是很小的時候= = （大部分是接近清明夢的夢，都差一點點）。」

所以要看見或瞥見心的實相，也是非常不容易的。噶千仁波切說：「欲了悟勝義大手印的實相，還是要靠觀修。」（p. 95）

通常仁波業等具有真正實修證量者，他們其實在修了十五年、二十年之後，一直到現在，還是持續不斷地實修，因為如果不實修的話，不消多久，就會變成跟世俗的凡夫俗子一樣，沒有什麼差別。所以，實修不能中斷，要持續做。（《恆河大手印：二十八金剛頌教示》p. 204）

噶千仁波切說：「一般來講，假設是一個非常精進的人，大概差不多他實修的時間一年，精進努力一年的話，就能讓內心小的妄念自消，這就是芽發出來了。接下來，繼修，逐漸串習，再過一段時間之後，妄念很容易就自然消失。」（pp. 228-229）

為什麼需要串習？因為對於初學者那種「空朗朗的一個狀態偶爾於剎那間出現」，「如果一個人禪修時，就算你起一個對境，這個狀態也只會是偶發而已」（p. 89）。所以噶千仁波切說：「初機實修者的了悟才一剎那，只是剎那的了解而已，串習的力量不夠，所以安住於正知正念的力量，其實非常薄弱。」（p. 227）他形容像是將一根大木頭丟進小小的星火一樣，火苗會因此熄滅，根本無法將木頭燃燒起來。而「如果能夠了悟心的實相，這個了悟，就是一個本智的熊熊烈火，足以燒掉一切」（p. 200），包括一切煩惱。所以說我們一碰到事情發生，大圓滿見就不知道跑到哪裡去了，就是因為稍微了知的小火苗被大木頭壓熄了嘛。

上回「心經（四）」，一位師兄問秋竹仁波切什麼叫正知正念，噶千仁波切說到：「常常靠著正知正念的話，心的實相就會出現，因為以正知正念去分析自己的心現在在想什麼，此時，可以將胡思亂想的妄念、傷害他人的想法給消除掉。」（p. 108）又說：「心中的忿怒會越來越強烈，此時，就會變成煩惱污垢、變成罪障。因此，當正知正念蕩然無存時，忿怒的出現，就變成罪障。但若正知正念存在的話，忿怒的出現，則會引發智慧。」（p. 109）噶千仁波切說明正知正念：

正知正解，或是正念，它的最主要觀點，就是「心即是佛」。所謂安住在「心即是佛」上，就是安住在正知正念上。心存正知正念，就能將這些妄念煩惱都滅除。因為自性清淨即是佛。若能了解這一點的話，就是所謂智慧。（《恆河大手印：二十八金剛頌教示》p. 176）

2008/08/08 Fri., sunny, outdoor 35-30°C, indoor 30.6°C 半夜三更「胡主席大聲宣布北京奧運會正式開幕！」   

八點北京奧運開幕式！08:12pm，奇怪？沒有一台轉播，北京跟我們台北時差一小時嗎？沒有啦，人家已經開始了，正唱國歌。爸爸剛剛一直在看新聞台，後來才找到是中視直播。剛看完印刷術跟中國戲曲。

上午照樣看書，說到五種妄念可以歸納為兩類，一叫漠然（疲倦昏睡），一叫激躁（後悔、期待、懷疑），所以不要太激躁。（激躁得頭有點昏，泡杯咖啡，09:20pm）我比較喜歡鄭和下西洋和中國人外太空那段，中國沒什麼就是人多，人海戰術還能整齊畫一，中國太極拳那段也不錯，圓形座標定位直準的，地上有沒有畫線啊？我們要維持基本修為，所以還是來寫個閱讀札記，聊表一下「不激躁」。09:52pm，現在是西班牙代表團進場。聽說張藝謀的開幕式還有下半場。

噶千仁波切以冰塊跟雪山來比喻業障的輕重，當太陽的光芒照射其上，雪山或多或少都會融化，但因為山實在太大，所以才會感覺好像沒有半點影響；如果是一顆冰塊，太陽光一照射馬上就融化了。所以說我可能是歷生業障深重才感覺修法沒有什麼用處。所謂「無明罪障」的「無明」，「是指不明白、不了解」心的實相（p. 161），「障」是指我執（p. 162）。學佛的老是喜歡問無始的時候無明怎麼產生的？這裡噶千仁波切引述佛陀說：「輪迴是無始的，沒有開始，所以，眾生的自心即是佛。」而無明從何而來？佛陀說：「偶然的污垢所蓋障。」（p. 156）噶千仁波切解釋：

我們的自心，從無始輪迴以來到現在，因為都在輪迴裡面，所以心在無明的黑暗中很久了。如果能了悟、看到心的勝義實相與心的實相，就可以將這煩惱的無明黑暗，消滅於剎那間，因為已經了悟了煩惱的空性。一旦了悟煩惱是空性，那麼，所有輪迴的習氣、無明等，剎那間就會完全被淨除，也因此可以成就佛果。（《恆河大手印：二十八金剛頌教示》pp. 160-161）

「要將蓋障滅除，就必須證悟心的實相」，噶千仁波切說：「除此之外，沒有其他辦法。」他舉佛經裡說到：「明白的話，就是佛；不明白的話，就是眾生。」（p. 163）還有一個類似的說法是，「只要能夠了解其中一個妄念，任妄念自生自滅，那麼，不管妄念再多，它自己就會消失不見，每一個妄念都是這個樣子的」——「如果能了悟這一點，就是了悟空性了」（pp. 157-158）。

這也是我第一次跟秋竹仁波切提問，他開示我知道一個跟知道全部的關係，可惜我當時沒有領會；這邊也有同樣的說法：「眾生這麼多，但其實心只有一個」，所以要逐漸消弭自他二分、自他之別，這是行慈悲心、發菩提心的主要用意，噶千仁波切說，想要將多生多劫的罪障淨除，要靠兩種菩提心，即空性與悲心（p. 168），就是我們摘過的空性綁大悲。

假使一個具有菩提心的人，如實依此禪修，就會知道眾生的心跟自己的心，都是完全相同的，所以，他會證悟到自他無別、輪涅無別、佛跟眾生沒有差別。

密勒日巴尊者曾經說過：「不要去斷掉萬法的根本，而應當斷界心的根本。」那麼，要怎麼斷除心的根本呢？就是了悟心就像虛空一樣。如果能了悟的話，那就是把心的輪迴根本給斷掉了。這個部分，需要好好思維一下，這是一個關鍵重點。（《恆河大手印：二十八金剛頌教示》p. 169）

「胡主席大聲宣布北京奧運會正式開幕！」塞，比賽是深夜開始的啊？我看今天不會有下半場了，快十二點了耶。搞不好下半場是閉幕式，不然比賽期間他們要採排閉幕嗎？

弟子提問：有時候，我們好像會記得前世的事情，這是為什麼？

仁波切開示：一般來講，能夠記得住前世的事情，這是罪障減輕的一個徵兆。罪障減輕，是因為相信業力因果，且對眾生懷有慈心與悲心，所以，罪障減弱，那就逐漸能記得前世的事情了。（《恆河大手印：二十八金剛頌教示》p. 171）

噶千仁波切說明，慈心跟悲心加起來就是世俗菩提心（p. 183），要先有世俗菩提心，才能進一步談到勝義菩提心。再摘一點，他們唱奧林匹克會歌怎麼這麼久啊？

要相信一切苦樂，都是上輩子的業所造成，只要去接受它就好了，因為果報是自然成熟的。所以，不用去管它，反正果報成熟了，不如在果報成熟時，如實修法、拜佛、接近善知識、行善去惡，這才是應該努力去做的。

業力本來就是會感召些許痛苦，卻因為想太多，而變成很大的痛苦。與其如此，還不如深信業力果報，反正以前造作的業也躲不掉。（《恆河大手印：二十八金剛頌教示》p. 192）

其實上面這段主要是弟子在問關於占卜算命，噶千仁波切說「能不占卜算命的話，會好些」，因為「它會增加很多妄念」（p. 191）。深更半夜他們還在玩接力賽跑，我要上床睡覺了。

2008/08/09 Sat., sunny, thunder storm, indoor 30.6-28.8°C  《恆河大手印》：「金剛念誦」之心氣合一   
 

黎吼啊（粵語），大家都是一家人，我現在看簡體也很習慣。

我和你 You and Me, Theme song 2008 Beijing Olympic Games

今天來摘心氣合一法，自己單獨練練，將來跟情人「雙運」時，就可以 heart to heart，呵呵。

噶千仁波切說：「如果根器比較遲鈍、智慧比較低的人，會很難實修，因為心的妄念始終都不能調伏，也沒有辦法讓妄念自然來去。那怎麼辦呢？所以說必須持續制約性地壓制覺性的精髓，安住在自己的覺性、心的本來面貌上。」（《恆河大手印》p. 231）這個讓遲鈍與智障的人修的是什麼呢？就是關於閉氣的實修。一陣子前我讀報紙說到一記者去親自體驗水淹私刑，我看不太懂描述的細節，好像是頭放低，臉包毛巾開始澆水，他說一開始澆水他就覺得窒息，接著腦裡一片空白覺得快要死了，才沒幾秒就受不了，宣稱這絕對是殘忍的酷刑。所以閉氣可以停頓思想，不然你可以試試。那是不是說奧運游泳跟跳水選手都很能「停止內在對話」？記得《康斯坦丁驅魔神探》也是利用水中閉氣，撐不住瞬間往返陰陽兩界。

一般來講，身體的氣，大大小小的氣，種類很多，而這些氣的「首都」——最重要與關鍵的地方，卻只有一個，那就是臍輪丹田，這點務必記住。

我們現在的心跟氣，都是分散的，所以，都不大去注意自己的氣。心有很多的念頭，胡思亂想，妄念紛飛。這個時候，心跟氣多數是分開的。因為我們只是劣慧凡夫，沒有辦法控制自心，會不斷地追逐妄念，產生很多執著。所以，才需要持氣。閉氣，是關鍵重點，那要怎麼做呢？就是讓心氣合一，心氣能合一的話，就能夠降伏妄念。

要怎樣讓心氣合一呢？那就要做「金剛念誦」（金剛誦），嗡阿吽的「金剛念誦」。這個時候，氣要氣沈丹田，把氣放在肚臍丹田之中，因為氣的首都，就在那個地方。（《恆河大手印：二十八金剛頌教示》p. 232）

噶千仁波切跟耶喜喇嘛都是那洛六法的大成就者，他也說：「修『那洛六法』時，最重要的，是要注意氣跟脈。」（p. 232）秋竹仁波切開示當中偶有提到氣脈明點，但都沒有仔細深入講，這是我認為弟子普及版的緣故，上師當然依據在場弟子根器來說法，我覺得私下挖寶也不一定挖得出來。比起耶喜喇嘛的閉氣一分鐘、持續修十五分鐘，基本上比生產用的拉梅茲呼吸法還困難，噶千仁波切所講的練習細節就顯得相當容易了 ：

關於「金剛念誦」，是這樣子的：吸氣的時候，心裡唸「嗡」（波卡仁波切說同時觀想白色）；之後，要觀想在肚臍以下四指的距離，裡面有一個紅色的「阿」（耶喜喇嘛說是小阿，一個尖細三角形上面一個那達和明點），這個是火的性質，氣吸進來的時候（波卡仁波切說同時觀想體內充滿紅色），唸誦「嗡」時，在心裡默唸就好，不要嘴巴唸。

〔然後〕閉下氣，收肛門，因為稍微收肛門一點點的話，氣就會往上提；這個時候閉氣，一點點小小的寶瓶氣，只要力量小小，這樣就可以了。吸一點氣，然後，閉氣一點點，時間短短的，這樣就可以了，不要花很大的力氣。

氣呼出去時，心裡面要默唸「吽」（波卡仁波切說同時觀想藍色），讓氣平穩地慢慢呼出去。（《恆河大手印：二十八金剛頌教示》pp. 234-235）

每天能修個至少二十分鐘，「經年累月，就會心氣合一」（p. 235），噶千仁波切說：「串習的力量一堅固，就連在走路中，配合呼吸，也是『嗡阿吽』；睡眠的時候，配合呼吸，也是『嗡阿吽』，一切都是『嗡阿吽』，隨時隨地都在『嗡阿吽』中，那心氣一定會合一。」他還說：「這個『嗡阿吽』的實修本身，也是正知正念。」（p. 236）噶千仁波切認為能夠讓紅色的「阿」字產生溫暖，「從這裡開始，才做其他的實修來觀想本尊、明點、氣怎麼通過脈」，也就是這些修持後面再開始做。

我是認為沒時間二十分鐘坐在那收肛門，這好像女性為了產後收縮陰道做的拉格爾還什麼提肛法，男生又不用收緊陰道，意思是平常從走路呼吸配合「嗡阿吽」就好了，慢慢心跟得上氣，或心比較會注意氣，再來找時間閉氣提肛壓小寶瓶。這樣會了嗎？呼吸教室到這裡，下課。

2008/08/10 Sun., sunny/raining, indoor 30.6-28.1°C  《恆河大手印》：「方便勝慧加持平等住」   
 

昨天的「嗡阿吽」金剛念誦還沒摘完。我之所以覺得觀修本尊還沒資格也不急，是因為我們初學者都沒有打好一個穩固的禪修基礎，逕自觀修一大堆受灌頂的本尊，就算時間花下去，也很難有實效，倒不如基本的四加行先花個幾年去完成，也在此期間練習練習禪坐（止的部分），而噶千仁波切更是建議，「慢慢要到『嗡阿吽』（金剛念誦）能夠堅固、能夠讓紅色『阿』字產生溫暖」（p. 236），再來觀修本尊。其實到這程度已經產生拙火了。

這個時候，首先，臍輪已經產生了溫暖，之後新專注在那裡，氣就能夠到達那裡。所以，這個時候觀想上師、觀想本尊、金剛亥母等，都會發揮威力，因為心氣合一。所以，應當要經常觀想臍輪的火焰，經常安住在那裡做「嗡阿吽」的觀修。而「嗡阿吽」是一切咒語的精華，也代表一切諸佛的咒語，因此也會得到強大的加持力。（《恆河大手印：二十八金剛頌教示》p. 237）

關於上段所提金剛亥母，前面噶千仁波切提到，「眾生的身體，是蘊處界所成（按：五蘊、十二處、十八界，這裡面當然有無窮的氣）」，丹田既是氣的首都，丹田也是金剛瑜伽母安住的處所（p. 232）。噶千仁波切說明，「心要專注，繫心於丹田」，如果不能安住眼睛可以閉起來，待能專注時再改為半睜半閉的；怎麼坐都可以，背脊一定要直，這跟我做那次拙火示範夢前面說到要挺直背是相一致的；氣要從鼻孔出入，不要從嘴巴（p. 238）。

所以綜合以上所講，大手印的實修，「首先，是要觀想氣，觀氣，身溫暖，之後，覺性也就能非常清明。這些，都是『那洛六法』所要觀修的內容。」（p. 239）所以 Joyce 答覆要修靈氣的 Lin 說：「每個人上靈氣課程後的體驗可能都不同，沒有什麼標準可言。有人手燙得像熨斗、有人手部流動強烈、有人看到開花，宇宙星河…… 」既是靈氣，自然也涉及到氣的流動，因此感覺到熱是確實的經驗，雖然也有冰涼的氣的體驗。有次王靜蓉說明我們接引宇宙靈氣時可以感受，有時是一股清涼。我想這說的是宇宙靈能，確實是清涼的，但是到人體所顯現的感受是身體局部的熱，多半我們也會從臍輪先熱起，手因為是靈氣治療的出口，通常也很容易溫熱，同理腳底板也會熱。所以 Joyce 曾說自從學了靈氣之後，身體不再像以前那樣（手腳）冷冰冰。

接下來我摘一點「男方便、女勝慧」的實修說明，雖然噶千仁波切說太難了，別修了。「『方便』是佛父，『勝慧』是佛母，指的是男性跟女性的意思。」噶千仁波切說：「但是，依事業手印進行實修時，就不能有凡夫的想法，比如把我當做是一名女性，將他當做是一名男性，這是錯誤的想法。正確的做法，應當是分別將其當做方便分支跟勝慧分支，安住在本尊的觀想裡面。」（p. 243）這意思是雙運時，要把自己及對方都觀成本尊，不能落入凡俗慾念，那就跟一般性交沒有什麼差別，而不是「方便勝慧加持平等住」了。

總之，我們現在能做的，就是「方便勝慧加持平等住」。這個，是要觀想本尊身：方便跟勝慧，觀想佛父佛母。男生於內心產生悲心，觀想自己是觀世音；女生於內心產生悲心與愛心，觀想自己是綠度母。如果這樣子做的話，就不會變成凡夫的身體，產生凡夫的妄念煩惱。否則，就會變成投生輪迴的因，所以不對。

首先，要觀想方便分支跟勝慧分支，就是本尊觀想彼此是本尊，在本尊形相明晰不離的情形下，內心產生關愛心、對教法持清淨心、對本尊持尊敬心。這樣子去實修的話，心已經不是一個凡夫的心、形相也不是凡夫的形相。安住在本尊明晰的情況下，所引發的樂——快樂本身，也不是自己的快樂，因為快樂本身是自己身體的氣脈明點蘊處界的功德跟性質，身是本尊身，不會產生妄念的執著，這個快樂本身，就稱「大樂」。（《恆河大手印：二十八金剛頌教示》p. 244）

據說二十一度母是由觀世音的眼淚化成的，綠度母是二十一度母之首，她可以說是跟觀世音無二無別，因此兩人分別觀想成觀世音跟綠度母是這個「無二」的意思。噶千說在這個大樂狀態裡面，覺性的本智會出現，所以「這就是它被歸為兩種實修方式之一的原因所在，因為據此，容易證悟大手印的意義」。但他說明所謂「可以實行的方式」，是要將本尊的明晰觀想得很清楚，「不要把自己與彼此都當做是凡夫」，那這樣這個實修還只少有一點點功德，因為「至少在觀修本尊，因之所產生的快樂，也不會執著它是世俗輪迴的快樂」，所以噶千說「這是目前我們一般在家居士也可以做的一個實修方式」（p. 245）。

但後來講到「方便跟勝慧分支一起與事業手印母實修的時候」，關於讓明點甘露下降、旋繞、不外洩、再引導回來遍佈身體所有脈輪中，「因此引發全身的大樂，產生大樂的覺性本智」，噶千說：「這個實修方式，可說是困難得不得了，既然是困難到不行，那我們就不要去做了。」（p. 246）結論：互觀本尊做愛可以有少許功德，互觀凡夫性交則難避免輪迴的過患。可我一定要是綠的嗎？我對綠沒好感。

2008/08/11 Mon., sunny/raining, indoor 28.9°C  《恆河大手印》：裸體識的快樂  

拿到《秋瘋塵念紋》的第一晚，是按目錄跳看的，有一篇〈第一生時裸體識起〉，可能我有色的眼光看到敏感字，以為秋竹仁波切會寫什麼奇怪的東西，翻到卻寫：

第一生時裸體識起，接續有愧人間造作。

因故身口意三無整，閣下故名正等正覺。（《秋瘋塵念紋》p. 25）

什麼叫「第一時間」的「裸體識」？恰好噶千這裡也有「赤裸的覺性」，說的是同一碼事。噶千說：「『覺性』，就好像是一個人，而胡思亂想的念頭就好像是衣服。心的實相本身沒有受到任何妄念的干擾，沒有任何妄念執著附著在上面，就好像沒有穿衣服一樣，所以稱為『赤裸的覺性』。」（《恆河大手印》p. 198）

不管是大手印還是大圓滿，名稱不同，達成一致，說的就是本覺狀態。《大手印最高成就修法》頌文中說道：「遠離造作即是大手印；遠離二邊則是大中道；含攝一切是為大圓滿」，泰錫度八世說：「一切佛法都含攝在這樣的修行實踐當中。」（pp. 1169-170）我們還沒摘完「方便勝慧實修」到底目標是什麼，如果同樣的行為造成的快樂以「衣服」來比喻，「脫掉衣服」可以說是大樂，「不脫掉衣服」就是「欲樂的快樂」：

「於彼如無貪戀現樂空本智」，是講凡夫的貪戀之心要產生快樂，必透過覺性、見地的實修，才能將凡夫貪戀的快樂這個部分滅掉。因為這部分是欲樂的快樂，都是迷惑錯亂的，因此，都是短暫、不能夠持久的，它終會消失。但這裡談到「樂空本智」的樂，是無欲的快樂。

無欲的快樂是指什麼呢？就是大手印的見地，就是內心如來藏的快樂、內心實相的快樂。是無欲的快樂，就不會改變；有欲的快樂才會改變。無欲的快樂，就是永恆不變的快樂。

因此之故，我們看本尊為什麼都是佛父佛母在一起，原因就是永恆不變。大樂本身是永恆不變，我們平常看到雙尊的佛身像，所要表示的就是這個意思。佛父佛母的形象，要講的那個大樂，是內心實相的快樂、如來藏的快樂、覺性本身的快樂（，是永遠不斷的，永遠持續存在的，關於這點，我們千萬不要誤會。（《恆河大手印：二十八金剛頌教示》p. 249）

「當一切妄念都消散時，就是整個都很快樂嘛。」噶千仁波切常開玩笑說：「那個時候，男生不用女生，女生也不用男生。因為法身無欲的大樂已經得到了嘛。」（p. 250）接下來，人會變什麼德行呢？男人不需要女人，女人也不需要男人，或者像「唐望故事」裡說，唐望及卡斯塔尼達「都不是男人」——不是你想的一般男人，這裡噶千所描述的成就徵兆，我覺得完全試用於唐望同夥男女巫士，男的只有說到艾密力圖，女的就比較多了，老佛琳達、奈莉達，克萊拉還算是練得比較差的。

當做到「長壽無白髮且如月而增廣，潤澤明亮力亦如獅子，速得共通成就將達於殊勝」，即達到殊勝成就。如果按照這個方式來做實修，身體的力氣沒有衰損、清澈的明分明點沒有衰損，而逐漸證悟實修的話，生命也會延長，且長久青春、美麗永駐，因為沒有白頭髮，如同明月而增廣，這就表示說他身體的清澈，身體的營養精華、清澈的力量都存在之故，所以永遠年輕如上弦月一樣，一直在增長、增廣，故而「潤澤明亮」，身體得以非常潤澤、神采飛揚。

「力亦如獅子」，力氣都恆長存在，有力氣，這是慢慢就會得到的共同成就。（《恆河大手印：二十八金剛頌教示》p. 251）

綜合來講，外在的徵兆即為「長壽、沒有白髮、看起來美麗、身體非常年輕」，而且這些徵兆主要是表示不久將得到神通，「有神通就能神變幻化，有很多威力，就像密勒日巴一樣。」（pp. 251-252）所以密勒日巴跟岡波巴在一起時躲進牛角避雨，就是展現不可思議的神通。得到神通還沒完，之後，慢慢就會得到殊勝的成就也就是佛果。得到佛果是什麼情況呢：

上等者，這輩子即身成就佛果，如果前面這些成就得到的時候，就算這輩子沒有成就佛果，那進入中陰也會成就佛果。進中陰的第一剎那，法身成佛；第二剎那，報身成佛，這些殊勝的成就，都會逐漸得到。（《恆河大手印：二十八金剛頌教示》p. 252）

至於唐望巫士成就「外在的徵兆」，要請參閱〈真正厲害的塑身術；關於性的最高觀點〉，在此不贅。所以想想按此方便勝慧實修還可以省下染髮、整型的錢，屆時裸體、裸體識都很 happy，喜歡用橘色讓自己感覺很 happy，還不如骨子裡（內心實相）更 happy，喜歡跟著 happy 感覺走的凡夫要不要考慮成為「方便本尊」？不過一定需要另一個「勝慧本尊」，雖然到最後就不需要了。

這本書我們幾乎摘完了。

 註一：