New Journal: 《水晶與光道》:自己的能量被感知成外在世界

 

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 2007/07/10 04:12PM

 

2009/07/09 Thur, sunny/cloudy, outdoor 26-35°C,  新版《夢瑜珈》:發展明性會有預知夢

  

唐望書裡說,一個已經學會做夢的人,所有記得的夢都是做夢,這並非指意識程度,我想毋寧是一種真實的反映。凌晨把舊版《夢瑜珈》後面附的「諾布仁波切專訪」重看一遍。我們對照來摘一點英文原文。之前我們瞭解夢可分為業力軌跡的夢和明性所顯的夢,南開諾布說如果我們白天精力用盡,就不容易有明性之夢(dream of clarity),還有就是睡得太沈也導致我們難以記夢。

On the other hand, as we approach the early morning and are almost at the point of awakening, our dreams may become quite clear. It is more likely that they will be associated with our clarity during this period. If a dream is associated with clarity, it may have special meaning for our lives. It may indicate many things. (Dream Yoga and the Practice of Natural Light, p. 132)

正常來講我比較難分什麼叫 early morningearly morning 我都還沒入睡呢,所以只有 at the point of awakening,不過我每個夢醒來錄音,都是 at the point of awakening,對於我真正發生的事,是在一醒時的剎那會記得插播字串,我通常最先錄音的就是「最後插播」,那常常都是蠻經典的內容。如果有人號稱常夢到護法本尊,可能試用於下面這段內容: 

M: There are occasions when we have a dream in which we are receiving advice that seems logical. Are we really getting advice?

N: Yes, there are again two possibilities. If your dream is linked with clarity you can really receive advice and truly useful information. On the other hand, if you have very strong tensions or attachments, you might also receive advice in a dream, but you wouldn't say that this is perfect advice. (Dream Yoga and the Practice of Natural Light, p. 133)

南開上師(N)這裡舉了一個很好的例子,就是多年前他有位義大利女性歌手友人,他夢到自己在開車,看到也開車但後來她頭不見了。南開師打電話到她家裡,因為該女母親反對她學佛因此沒把訊息轉達給她,該女經幾個演唱行程,後來車禍身亡。這涉及了預知夢,而預知有沒有辦法改變結局——扭轉未來呢?上面的例子問題出在那位母親沒有傳達到訊息可以讓該女預防,儘管如此,還是有許多變數存在。

 

採訪者(M)提到南開上師曾暗示「when clarity develops in dreams, sometimes one can predict the future」,南開上師回答說:「若你發展明性,當然會有這類顯現出現在你的夢中。經由這些你有時會發現未來的蛛絲馬跡,」原因在於:

Dreams of clarity are linked through our experience with meditation practice and the positive actions we perform within our life. With regards to the karmic seeds we have accumulated, there is also the possibility that these potentials may become manifest. These potentials may become manifest when there are secondary conditions to ripen them. With the proper secondary conditions, manifestations such as dreams of the future may occur. We find many examples of these manifestations in the biographies of meditation masters. (Dream Yoga and the Practice of Natural Light, p. 135)

上面這段針對禪定大師自傳中所寫的有關於善緣成熟的預知,一般稱為授記,這是好事的預知夢。關於不好的事的預知夢,可否扭轉未來這呢?

N: Sometimes you can collaborate with your dream of clarity. It can become very useful for you in overcoming many problems. But changing events is not so easy because everything is linked with secondary causes 助緣. Sometimes they are very complicated secondary causes, and you cannot do very much. I told you the story of one of my friends in Italy. I had a very complicated dream about her, but I could not do anything. That is an example. Nevertheless, sometimes when we know that a dream says something about the future, we can modify our plans to avert a potential problem. (Dream Yoga and the Practice of Natural Light, p. 137)

結論:「有時助緣是非常複雜的,會使你無力改變它。」(簡體《夢瑜珈》p. 182

 


2009/07/10 Fri, sunny, outdoor 34°C,  新版《夢瑜珈》:夢修需要得到傳承

  

接續昨天講到預知到不好的事情,轉告他人注意可能不如自己來得有效,假如夢到出事的是自己的話。南開上師舉他自己兩個親身的經歷說明。第一個例子是他夢到自己開車快要摔落山崖,他馬上夢中清明將車子轉化為馬,因此未跌落山崖。當天早上接獲他太太和兒子益西南開仁波切度假時發生車禍,所幸傷勢並無大礙。第二例是某次在半夢半醒中聽到夢中有人跟他說:「你不能去旅行。」後來南開上師決定從善如流取消大陸行程,當然也就沒有發生什麼事。在這種半夢半醒狀態聽見聲音或看到影像文字,我已經有太多的經驗,當然也不乏預知,但是問題總是:誰知道哪個是預知、哪個不是呢?

 

接下來討論到把夢修拿來當解脫道可不可行呢?一般學佛的或老密老說夢修不究竟,真不知道他們自己晚上睡得像隻狗一樣有什麼資格說話?這本《Dream Yoga and the Practice of Natural Light》的英文版譯者,在 Editor's Introduction (譯者導讀)章節寫到有一年他在法國跟學於敦珠法王(Dodjom Rinpoche),敦珠法王當時所教的主題當中有夢瑜伽。

Rinpoche spoke clearly about the need to strive for awareness even within the sleeping state. He compared the current sleeping state of mankind with the unconsciousness sleep of an animal. He lamented 痛惜 the waste of such a precious opportunity for developing oneself. (Dream Yoga and the Practice of Natural Light, p. 16)

一位朋友提到自己早先清明夢時變夢是家常便飯、易如反掌,但他目前失去那樣的清明夢能力。好,一般人也認為夢瑜伽只是轉變夢境,夢修是否僅止於記夢、變夢、淨夢,然後睡眠光明定,就結案了?南開師說:

N: If one has the experience of transforming a bad situation into a peaceful situation in a dream, it only means that one has this experience in the dream. When one has the capacity of transforming bad into good or peaceful within a dream, it doesn't mean one also has that capacity in the bardo 中陰 after death.

If you want to be liberated you must have the power to connect with the awareness of your real nature. Your real nature is not a dualistic vision. Ideas of good and bad are linked with perception, which is it self the result of karma. Having knowledge of the bardo is another situation. First you need a method to discover your potential, then you discover that your potential is beyond life and death and beyond the limitations of your ordinary vision of good and bad. If you don't have this understanding of your real nature, I don't think there is a possibility of liberating yourself in the bardo. (Dream Yoga and the Practice of Natural Light, p. 141)

 在西藏流亡後,敦珠法王曾經是寧瑪派的掌教法王,寧瑪派最著名的就是大圓滿法,因此上段話就導引出大圓滿教法中 knowing one's true nature through direct transmission, and the practice of dream and natural light。之所以我不用中譯本是因為錯誤百出,譬如前句中 direct transmission 「直指教授」(上師給弟子引介自心本性),黃英傑翻譯成「直接的傳承」。因為我一直在想修持夢瑜伽是否需要灌頂?若依上句,只要獲得「直指教授」就可以開始修夢瑜伽跟自性光明修持法,後者又稱光明瑜伽。好,麥克幫我們問了:

M: I have heard that it is essential to have transmission from a master to receive these practices, to understand them, to develop them. Must you also have a transmission from a master in order to develop the practices of dream awareness?

N: If you want to have only a limited experience of dreams, to have awareness in dream time, or even some clarity experiences, you can do so even if you receive no transmission. However, if you want to consider the dream experience as your path, to see how it affects you beyond your life, after death, and to use your dream practice to prepare for the bardo, then you must get transmission. Otherwise, you cannot go beyond and have the possibility of using different methods of practice. (Dream Yoga and the Practice of Natural Light, pp. 142-143)

所以我上次錯過揚丹仁波切的六中陰法灌頂。下次有機會再求法囉。

  


2009/07/11 Sat, sunny/cloudy, outdoor 34°C, indoor 32.4°C 兩個破:(1)破除二元指涉;(2)破除感官界線

  

Direct transmission 可能真的叫直接的傳承,誤會人家黃英傑不好,但一查真的是我直覺理解的那樣:

註:Direct Transmission 直指傳承

2009/04/28 Journal
南開諾布說開悟或覺悟不是只靠某些大圓滿特定法門,同樣主要必須基於來自上師的傳授。傳承的方式包括口耳(oral)、表意(symbolic)與直指(direct傳授。他還說在大圓滿傳承裡,儀式與灌頂並不像密續傳承那樣不可或缺

The real meaning of initiation is transmission of the state of knowledge, and this can take place through just the giving of a simple explanation. Everything depends on the disciple's capacity to understand.Dzogchen: The Self-perfected State, p. 62

2009/04/29 Journal
接下來是直指教授,最出名的例子莫過於諦絡巴對那洛巴的一擊:

The direct transmission comes about through the unification of the state of the master with that of the disciple. An example of direct transmission can be found in the story of the awakening of Naropa, the famous Indian mahasiddha 大成就者, who was a disciple of Tilopa. (Dzogchen: The Self-perfected State, p. 63)

2009/06/10 Journal

Once this has been explained, you are more or less ready to receive direct transmission. In this case, the teacher gives you instructions of what you must do in order to have direct experience. It could be that you are doing it together with a teacher, or that you receive the instructions, apply them, and discover. That is called direct introduction. (Dzogchen Teachings, p. 11)

2009/06/15 Journal
Direct Introduction

When a teacher gives a direct transmission it means that the teacher uses methods so that you can have an experience. With such an experience, you can discover, or have an introduction to, your primordial state— or we can say that you come to understand or discover your state of ripga, or "instant presence." (Dzogchen Teachings, p. 49)

See?真的是「直指」不是「直接的」。接著我讀小佛琳達1992 Dimension 採訪稿(口語表達都很長),有 24 頁,看到 14 頁,講到幾個我蠻訝異的內容(以前看過忘了或沒注意到)。包括幾點大圓滿教法所強調的重點,兩個破:(1)破除二元指涉(dualism connotation);(2)破除感官界線(barriers of perception)我們來水乳交融摘一下:

FLORINDA D: From the western point of view, the idea of a brujo, or a witch, has always a negative connotation. They couldn't care less, because for these people, the abstract quality of sorcery voids automotatically [sic] any positive or negative connotation of the term. We are apes on one level, but we have this other magical side. In that sense we relive a myth. (Being-in-Dreaming: Florinda Donner in Conversation with Alexander Blair-Ewart, Dimension, Feb. 1992)

 

南開諾布:若你想得到解脫自由,你必須擁有能連結上你真實本性之覺知的力量。你的真實本性並非二元觀(dualistic vision),好與壞的概念跟感知(perception)有關,其本身就是我們業力的結果。(重譯,Dream Yoga and the Practice of Natural Light, p. 141

〔原譯:若你真想得到解脫,必須擁有與自心本性覺知相結合的能力。你的自心本性並非二元論。善惡思想都與我們業力所生的概念之果相關聯。(簡體《夢瑜珈》p. 187)〕

因為中譯者沒有抓對 keyword 譯,上句最重要的是講「感知是業力所致」:Ideas of good and bad are linked with perception, which is itself the result of our karma。對西方人來說沒有業力這個詞,但講到感官的形成,跟整個人類文化社會有關,也是一種相同眾生的共業。接下來還有第二點。

FLORINDA D: There is no blueprint. Because each new group has to find their own way to deal with this idea of trying to break the barriers of perception. The only way we can break the barriers of perception, according to Don Juan, is that we need energy. All our energy is already deployed in the world to present the idea of self- what we are, who we want to be perceived as, how other people perceive us. So Don Juan says 90% of our energy is deployed in doing that, and nothing new can come to us. (Being-in-Dreaming: Florinda Donner in Conversation with Alexander Blair-Ewart, Dimension, Feb. 1992)

 

The teaching of Dzogchen is in essence a teaching concerning the primordial 原始的、本初的 state of being that is each individual's own intrinsic 本質的nature from the very beginning. To enter this state of the universe - though not in the ordinary ego sense. The ordinary ego-centered consciousness is precisely the limited cage of dualistic vision that closed off the experience of one's own true nature, which is the space of the primordial state. (The Crystal and the Way of Light, p. 12)

來把下面段落找齊,因為自我之戰是巫士戰士畢生之役,這段內容是:

ABE: What's the nature of the battle? Because you use the language of the warrior. What's the nature of the battle? What are you fighting?

FLORINDA D: The self. It's not even the self; it's an idea of the self, because if we would really get the self below the surface, we don't really know what it is. And it is possible to curtail this idea, this bombastic idea we have of the self. Because whether it's a negative idea or a positive idea doesn't really matter. The energy employed to sustain that idea is the same.

ABE: So there's tremendous emphasis in this tradition on overcoming what is called self-importance.

FLORINDA D: Self-importance, exactly. That's the main battle. To shut off our internal dialogue. Because even if we're isolated someplace, we are still constantly talking to ourselves. That internal dialogue never stops. And what does the internal dialogue do? It always justifies itself, no matter what. We replay things, events, what we could have said or could have done, what we feel or don't feel. The emphasis is always on me. We're constantly spouting this mantra- me...me...me, silently or verbally. (Being-in-Dreaming: Florinda Donner in Conversation with Alexander Blair-Ewart, Dimension, Feb. 1992)

南開師有關自我的開示:

比如我們現在都是人類,所有的人類都具有人類的業力之見(karmic vision)。同樣的,地獄眾生他們也有關於地獄的見。……我們所能夠具體接觸到的只是我們人類的層面而已。為什麼我們會有這樣一個具體的層面?因為我們積累了人類道的因,因此就會產生所謂的業力的見,我們在業力的狀況下見到人類的層面,直到我們死亡之前我們都一直會擁有這樣的見vision,也可以說是感知)

……因為我們人類眾生都有很強的我執,……所以我們總是以心智的方式去學習。……佛陀在顯宗當中說,一切萬法都是緣起而生。如果我跟某個人之間有問題,這個事情也是緣起而生的。如果我是完全無辜的,那就不可能有問題產生。因此,我們需要自我觀察,觀照自身的問題。(2009/05/15 南開諾布仁波切網路開示,聽講筆記)

 

在末法時代這樣的上師就好比是佛陀的化現,我們應該親近這樣的上師遵循並跟隨他,如果我們親近這樣的上師就能得到很多的利益,也能夠瞭解輪迴的真正狀況,瞭解一切有為法都是無常,而不會去執著那些世間法,我們才能從幻相和我執中解脫出來(原文是 illusionary vision--our ego,所以精確來講是「才能從幻相——也就是我們的我執中解脫出來」。)2009/05/17 南開諾布仁波切網路開示,聽講筆記)

 

……是禪修的狀態,達到這個層面,你就會瞭解什麼叫做不二禪觀,……這個時刻就完美證悟了十六種空性,……他們的行為則是和六波羅蜜有關,也就是六度。這埵釣熇無我,第一個是人無我,第二種叫做法無我……這些都是對治煩惱的方法。我們知道,一切事物都好比是夢幻泡影,我們沒有必要去拒絕和接受他們,我們知道他們是虛幻的。(2009/05/18 南開諾布仁波切網路開示,聽講筆記)


 2007/07/12 06:30PM

 

2009/07/11 Sat, sunny/cloudy, outdoor 34°C,  中文版《水晶與光道》:自己的能量被自己感知而成外在世界

  

翻到《水晶與光道》中文版有相應於今天的主題:perception 跟 self 的關係,如此才能說幻相。這部分中文跟英文對不大起來,不知道孫一拿的是什麼版,中文是:

(說到 Essence, Nature and Energy)此「能」有三種具特性的方式來顯現,ZalRolba Dan

「查」(Zal)顯現為一個看似為外在世界的方式。於是一位進入二元狀態的眾生會覺得自己生活在一個封閉的自我中,誤認他自己諸官能(senses)的投影(投射)是與他所執著的自我分開存在的東西。……同樣地那是眾生自己的「能」被那個眾生自己的官能所覺察(感知)而顯現為一個看似外在現象的世界。(新加坡《水晶與光道》p. 73

 

Zal refers to the way in which it is the very Energy of the individual him or herself that appears as a seemingly external world. A being who has entered into dualism thus experiences living in a closed off self, seemingly separate from a world 'out there', which is experienced as others, and mistakes the projections of his own senses for objects existing as separate from this self he clings on to. .... so too, it is the individual's own energy perceived by that individual's own senses that appears as a world of apparently external phenomena. (The Crystal and the Way of Light, p. 66)

我只是想搞懂幾個關鍵字而已,有了二元、自我跟感知,這樣就清楚多了。上面講的 Zal 是屬於化身層面,接下來的另兩項,分別屬於報身跟法身層面。譬如說 Rolba 羅巴,比較跟我們做夢的境界相關,因為它被譬喻為水晶球中被看到外在世界的內在縮影,以能量來說(南師集團翻譯成「內能」),其「會顯現為一個內在經驗到的像('internally' experienced image),好像是由心眼(mind's eyes)所見」(p. 73),這就是所謂的淨觀(pure vision),書裡提到覺悟眾生的這個層次的經驗為報身,「所指的是在此層次能夠顯現多種奇異的形象」(p. 74)。

 

我想講的是即便稱為內在影像或內在經驗的影像,都跟身體的感官無涉,但是一位夢修行者若能相對地降低自我我執的業力觀(karmic vision),就比較能接近報身層次的 pure vision。當然法身層面的能量顯現(Dan)是無限無相的,如同眾生的能量本來也是無形無相的,由於執著(attachment)的緣故,「the karmic traces that exist in the stream of consciousness or the individual give rise to what is perceived as a body, voice, and mind, and as external environment」(p. 67)。是故出體有沒有一個身體,能不能說話,有無心意也都是習慣的緣故。

 

小佛琳達說的好,一旦停止內在對話,就出現一個開口嗎?

ABE So, an opening emerges when...

FLORINDA D: ...when that dialogue shuts off. Automatically. We don't have to do anything. And the reason people reject Castaneda as not true is because it's too simple. But its sheer simplicity makes it the hardest thing there is to do for us.

ABE: So here is the image, then, or the awareness of a kind human being who is travelling a parallel path to the world of the Tonal, or the world of the person, the social person. This other world, his other opening, is something that has apparently always been there.

FLORINDA D: Yes, it's always there. It's available to all of us. Nobody wants to tap into it, or people think they want to tap into it, but as Don Juan pointed out, the seeker is involved in something else, because a person who seeks already knows what he's seeking.

The disappointment that so many people who are "seekers" have with Castaneda is because, when he talks to them, well, they have already made up their mind how things should be. And they are not open. Even if they're listening, they're not open to anything anymore, because they already know how it should be, what it is they're seeking. (Being-in-Dreaming: Florinda Donner in Conversation with Alexander Blair-Ewart, Dimension, Feb. 1992) 


2009/07/16 Thur, sunny, outdoor 38-34°C, 中文版《水晶與光道》:觀察自己,發現自己的真實狀態

  

今天來摘一點中文版《水晶與光道》。南開諾布出生於 1938/12/08,兩歲時被認證為寧瑪派高級活佛的轉世,五歲時又被噶舉派認證為不丹國創始者的轉世,根據南開師上課所說自己從小又是在薩迦派的環境長大,所以他真的很難說自己是哪派的,也很難被貼標籤。南開諾布的名字是父母取的,南開是「天的」意思,諾布則是如意寶珠。貝諾法王也是叫貝諾諾布。雖然他按正規教育於佛學院完成學位,但他的上師始終是蔣秋多傑(Chanchub Dorje),是一位大圓滿上師,主要職業是鄰里醫生,跟唐望一樣生活非常低調。南開諾布寫道:

蔣秋多傑是一位大圓滿的大師,而大圓滿是不依賴外界的,它是一種關於人類狀態本質的教法。後來我在西方定居並於義大利的那勃利大學東方學院擔任教授後,我發現雖然人們生活的外在環境和文化與西藏的有所不同,然而每一個人的基本狀態卻無不同。因為我看到大圓滿教法並不依賴文化,故它可以在任何文化背景下教導、了解和修學。(新加坡《水晶與光道》pp. 11-12

第二章是關於大圓滿教法與西藏文化簡介。應該沒有講到什麼文化,只是強調大圓滿不是宗教,只要求「每個人觀察自己,並發現自己的真實狀態」(p. 13),我們須把這點牢牢記熟。南開師的書有講到了解自己就了解全世界,所以觀察自己很重要。我覺得自己近來思想很散漫,一有點事就一直想,這是重複內在對話,這兩天腦裡一直放「讓愛自由」,計畫著怎麼弄影片,我似乎把事情帶上床,當然不像以前稍微容易睡一點。

 

摘英文版時有三要點 Essence, Nature and Energy,這裡還沒講到,先講人是在三個層面相互運作:身、語(能)、意(心)。「能」的層面較不容易看到,但一旦一個人的能量被干擾,他的身跟心都無法平衡。昨天報紙有個十六歲小女孩,兩歲時心臟衰竭移植心臟,但後來因為吃排斥藥罹患癌症,移植的心臟最後停擺,後來卻奇蹟地發現原來的心臟恢復功能,摘除移植心臟後,不但可以活連癌症也消失了。當然這是身體層面的問題,但介入式的醫療終於還是導致更嚴重疾病。

大圓滿教法是一種關於眾生「本來狀態」(the primordial state 本初狀態)的精要教法。所謂本來狀態乃是每位眾生從最開始以來的固有本性。進入了這個狀態就如自己是宇宙的中心來體驗自己一般——當然不是在一般自我(我執,老佛琳達稱 usual self)的狀態下。通常自我中心的意義正是二元觀的有限牢籠,壟斷了我們對自己真性,即「本來狀態」的體會。(新加坡《水晶與光道》p. 15

看來大圓滿跟唐望巫士傳承說法是蠻相近且一致的。

 


2009/07/17 Fri, sunny, indoor 30.9°C 中文版《水晶與光道》:在和上師的相處中不斷地獲得傳授

  

我們來摘第三章「」我的上師蔣秋多傑如何顯示我直接導入的真義」。如英文版時我們所摘,蔣秋多傑沒有受過學院式教育,但他經過自己的修持顯現了智慧和明性。某次南開諾布求受灌頂,蔣秋多傑從來不會這些灌頂儀式,簡單的灌頂搞了一天,南開諾布說到:「當他完成此灌頂時,我幾乎是在休克狀態,因為我確知灌頂應該如何做,絕對不是這樣的。」(p. 22)到半夜時大家一起唱誦金剛歌多遍,「此歌有一種慢的如讚美詩般的旋律,能引導行者與其音聲合一而進入禪觀,其音節之結構能令呼吸加深且放鬆,是大圓滿儀式的特有的方式。」(p. 22)接著薈供完用餐之後,蔣秋上師給予南開諾布對灌頂和傳授真義的真正解釋。

這時我方才了悟,雖然以往受過那麼多灌頂,卻從未了解或進入它們的真義。然後,毫不間斷地大約三、四個小時之久,蔣秋多傑傳授予我大圓滿的真實詮釋,不是用一種知識的方式,而是以一種非常直接、輕鬆且和善的談話方式。雖然我受過那麼多正規教育,這卻是第一次一位上師以這種直接的方式企圖讓我了解一些事。他所說和他所說的方式,就像一部大圓滿密續,他的講述是從明性而生起並非從知識的理解中說出來。傳授(transmission)在大圓滿的導入(Introduction)中最為重要,那天我從蔣秋多傑所獲得的直接導入(Direct Introduction),並在此後和他的相處中不斷地獲得,就是典型大圓滿教法師徒傳授的方式。(新加坡《水晶與光道》p. 23

Transmission應譯為傳承,獲得transmission 就是獲得傳承,我覺得也可以理解;Direct Introduction則稱直指教授,簡稱直指,譬如說這場開示(傳法)有「直指」,就是指會有直指教授,上師會直接介紹經驗本覺經驗的方法給弟子。南開師書裡說到,「大圓滿傳授的方式有二:一種是越過時空直接的淨相傳授(in the form of a visionary transmission across time and space);另一種就是一般的方式,教法經由噶拉多傑的歷代弟子傳續下來(lineage)。」(p. 23

 


2009/07/18 Sat, sunny, indoor 31.6°C 夢瑜伽的做夢三關」

 

《夢瑜珈》中於睡覺前的練習主要是屬於光明瑜伽的修法,真正夢瑜伽的部分其實著墨不多。若就一般所說夢瑜伽,一開始頭兩關也是憶夢跟持夢,就跟我們現在醒來盡量去回想並做夢記錄一樣意思。再來是變夢,說真的蠻無聊的,比較沒有關於意識上的練習項目。這本《六中有自解脫導引》蓮花生大士巖藏pp. 104-117):

夢幻中有導引迷亂自解脫

一、晝修幻身

A. 不淨幻身:身顯空、與聞空、意如幻

B. 清淨幻身:弘身顯幻、情器顯幻

二、夜修夢幻

A. 執持夢境:執持意、本尊、種子字、明點

B. 幻變:依本尊、剎土、意、看破幻變

C. 除夢障:醒失、忘失、惑失、空失

三、後修光明

A. 持解悟光明

B. 持大種光明

C. 持上師光明

D. 持明點光明

這是書的大綱。以夢修第一部分執持夢境來說,A1. 執持意的意思是要白天視一切如夢,像 Yrleu 練習常常喊「這是個夢」,如此串習,夢中很容易跳出「這是個夢」,而轉清明夢;A2. 執持本尊是要睡前自觀本尊,頭枕上師膝上,喉間觀想蓮花生大士約一拇指大,如是祈請能認知夢境;A3. 執持種子字,就更複雜了,要睡前觀想四瓣蓮花,含中央共五個種子字,依序 om, ah, nu , ta, ra, 再回到 om 睡著。我發覺我睡前不能想太雜的事,否則會失眠,明點觀想已經讓我睡不著了。A4. 明點觀想就是觀喉間紅色明點,如是入睡而知夢。以上是睡前做。

 

幻變的部分則是夢中做,這我可以練習。B1. 依剎土幻變,出體後於夢境中前往淨土求法,可以到鄔金淨土或東方不動佛剎土,我看我去鄔金國好了,看看蓮花杯子男還在不在;B2. 依意幻變,自身變成變形金剛,變成任何忿怒尊,可是我沒有修本尊修法,一定要這樣變嗎?或依意念將夢境所顯化現為任何事物,再將所顯多合為一,一衍為多。我覺得真是無聊死了,我做一次就好。B3. 依看破幻變,跳河投火,看破恐懼。這部分並沒有次第可言,做夢者班幾乎做的都是第三項,沒什麼問題。

 

除夢障更不是睡前夢中所做,這是屬於初學者反省自己為何不記得夢,於此不贅。後修光明提到幻輪六法,詳從師授,看起來不是我們此階段能夠做的。所以我能修的部分真的很少,只剩去淨土求法和變成變形金剛。如果是這樣是夢瑜伽,那對應於「做夢的藝術,第一到第三關:

第一步:除夢障:避免醒失、忘失、惑失、空失。

 

第一道關口:夢中知夢。

卡羅斯任務:執持夢境:執持意、本尊、種子字、明點,以便夢中知夢。

跨越第一關:夢中知夢。

夢瑜伽時間:如是而做,夢境能於兩三個月內被認知,且能恆常知夢。

 

第二道關口:幻變:依意幻變、看破幻變。

卡羅斯任務:依意念將夢境所顯化現為任何事物,再將所顯多合為一,一衍為多。依看破幻變,投河入火跳樓,看破恐懼。

跨越第二關:看破夢境、看破我執。將恐懼一一看破,則恐懼將生起為三摩地。

夢瑜伽時間:此修習是為法性中有準備。沒說多久。

 

第三道關口:幻變:依本尊幻變、依剎土幻變。

卡羅斯任務:於夢境中前往淨土求法。

跨越第三關:有求到法為止。

夢瑜伽時間:此修習是為法性中有準備。沒說多久。

覺得我掰得還可以嗎?所以我還是在第三關:去淨土求法,好的,試試看囉。

 


2009/07/19 Sun, cloudy, indoor 31.6°C 中文版《水晶與光道》:噶拉多傑的故事

 

《水晶與光道》接下來篇幅介紹這一劫的大圓滿人間祖師噶拉多傑(噶繞多傑,Gara Dorje)。誠如前面所說,大圓滿在《聲應成根本緒中記載》,在太陽系以外有十三個其他星系有此教法,所以不能說此教法只屬於地球,當然更不能說屬於西藏或西藏的寧瑪派所有。南開師說大圓滿是一種較保留的教法,因為這是所有西藏教法的精華,所以較隱密,「雖然實際上它本身既不屬於佛教亦不屬於苯教」(p. 17),而是無數覺者們內心「本來狀態」的「明性」所顯現出來的一個直接的教法。

 

「在史上,『苯教』並不以一獨立的體系存在,有的是許多巫師傳統的集成。」註釋裡說,「事實上,『苯』一詞與藏語對藏地之稱『Bon』,由詞源上追溯,可見這些傳統與其發源地之根本聯繫苯教的修練(?),可令行者超越二元,並掌握能之運作。」(p. 21)這裡翻譯怪怪的,我們看一下原文:

Historically, one cannot properly speak of a single 'Bon religion', but only of a confluence of many streams of shamanic tradition. The fact that there is an etymological link between the word 'Bon' and the Tibetan word for Tibet, 'Bon', shows how deeply these traditions were identified with the area, and rooted in it. Bon ritual practices work to enable the individual to go beyond dualism, and to master the functioning of energy. (The Crystal and the way of Light, p. 19)

 回來講噶拉多傑的故事。噶拉多傑的母親是鄔金國的尼姑公主,她在禪觀中受孕,孩子出生後由於羞愧把他丟在餘火的媒坑中,幾天後反悔回去看,小孩光芒四射毫髮未傷,於是接回宮中撫養。小孩無人教導便會自明性中生起密續而唸誦,國王喜悅之餘將他取名為鄔金語 Praharsha Vajra,意思是「極喜金剛」,噶拉多傑則是西藏語。所以你瞧我們祖師爺也是處女所生!

 

噶拉多傑七歲時宮中辯論賽無敵手,開始教導超越因果律的大圓滿教法,驚動當時印度的大師文殊友(Manjusrimitra)(文殊師利友),千里迢迢前來踢館,結果辯輸成為第一個門徒,還被要求將其教法寫成書,流傳至今。至於為何說大圓滿超越因果律呢?

為什麼可以說噶拉多傑的教法是超越根本的業律(因果律),在表面上看來和佛陀的教法相抵觸,但仍是一個完整的教法呢?要了解這個道理,可思維著名講述「空性」的《般若波羅密多心經》。首先經中列出構成我們真相的全部要素,然後依序陳述它們每一個都是空的,是故本經述說了各識的功能和它們的對象之空性。……然後同樣地,所有佛陀教法中的產生主要內容也一一被否定以顯示它們本質之空性。經中說從空性的觀點看來是……無業,亦無因果(there is no karma, no law of cause and effect)。(新加坡《水晶與光道》pp. 26-27

噶拉多傑的弟子包括人類和空行母,最後他融入虹光身前,給予了他的教法傳世,就是著名的「三句擊要」(「錐擊三要」,Three Principles)。這一小節介紹噶拉多傑所傳的三句擊要。大圓滿教法目的不再發展知識,而是超越知識進入本初狀態,師父雖然沒有直接了當介紹大圓滿教法,然一年半我所接觸的開示無一不是要求我們觀察自身,然後處之超然,所以他總說「都可以」,不要意見一堆。我仍然處在意見一大堆的狀態,但是選擇性有意見。

 

大圓滿說要將日常生活帶入修行,或反過來說將修行帶入日常生活。不過我目前沒有概念。噶拉多傑的三要義(Three Principle)以三為一組,首要義就是直指(Direct Instruction),「也就是上師把悟境直傳於徒,當然這不是在知識上傳授」(p. 28),有三方式:直指(direct)、象徵(symbolic)、口授(oral)(翻的不好,找下原文,譯者孫一也把「直指」翻成「直接」),這三部分構成大圓滿三部(心部、界部、口訣部)的基本特質。(界是空的意思。)

 

There are three modes of the presentation of Introduction, and three three methods of practice. 翻譯成:「(此三部)它們是三種『導入』表達方式和三種修行方法」,我覺得應該是:此三部是三種心性介紹Introduction)的傳達模式和三種修行方法。嗯你覺得呢?此三部「的目的都是將行者引入禪觀(contemplation)」(p. 28)。將噶拉多傑教法分為三部的是文殊友跟後來的諸大師們。

竅訣部(口訣部)是最專注於直接導入(直接介紹,即「直指教授」)之運作,故為精要之部;空部(界部)以象徵式導入為主(按:我覺得象徵不是「導入」是介紹),心部則是口導(按:口頭介紹),是故每一部對於導入(介紹)禪觀和導入(介紹)本來狀態都有其特有的方式。(新加坡《水晶與光道》p. 28

 

The Mannagde works most specifically on the principle of Direct Instruction (being the Essential Series), the Londe adds a dimension of symbolic introduction, and the Semde an oral introduction. So each Series has its particular way of presenting the introduction to contemplation and the primordial state, yet the same state is transmitted directly as an integral part of each Series. (The Crystal and the way of Light, p. 24)

翻譯不清楚可能讓我們對大圓滿三部如何修學都搞不清楚。今天寫到第三章完。

 


 2007/07/20 07:16PM

 

2009/07/22 Wed, sunny, outdoor 37-32°C 中文版 《大圓滿》:既存知見無法解脫
 
看了《大圓滿》中文版,對大圓滿教法的傳承有更清楚的了解,可能之前看英文名比較不知道講誰。譬如說大圓滿這一劫的人間祖師是噶拉多傑,他傳給大弟子文殊友,下面一個就是師利星哈(秋竹仁波切前世),但在鄔金國的師利星哈跟文殊友的時代相距一百年,所以他是在淨相中獲得傳承。師利星哈分兩支分別傳授大圓滿教法給毗盧遮那跟無垢友(貝諾法王前世),所以秋竹仁波切跟貝諾法王一直是師徒、徒師關係繼續這個傳承。

 

在十九世紀末二十世紀初偉大的大圓滿上師叫阿宗竹巴(Adzom Drugpa),南開諾布仁波切就是他的轉世。而大圓滿教法本來就不是宗教,不過是藉佛教與苯教作為載體而流傳下去。因此大圓滿教法不要求行者放棄任何本業或現況,也不認為光依宗教的儀式或文化學習能夠真正獲得教法的精髓,這是我們接觸大圓滿必需要了解的。

所以行者以平常的方式過生活,除了覺照之外,並不需要其他律條,經常安住於本然合一的狀態,將他的境界與經驗中生起的任何事物合一,而外在絕不做任何表現以顯示自己是在修行。(新加坡《水晶與光道》p. 37

大圓滿本來就不屬於佛教,只是藉由這樣成熟的宗教好一代一代傳承下來。南開諾布仁波切也要我們發覺自己的限制,好打破它。就好像障礙有煩惱障跟所知障,一位資深行者可能不為煩惱所困所擾,但是即便是些微的所知執著,也會無法解脫。原句是這樣說的:「層次高的老修行,亦可能會犯上嚴重的所知障礙。所以,儘管有些人已經擺脫了貪著與情慾上的煩惱,並有一定程度的禪定能力,但如果他依然對知見抱存有概念和理想的話,那這行者仍然被遮擋在解脫門外。」(新加坡《大圓滿》p. 118

  


2009/07/23 Thur, sunny, outdoor 37-33°C, 中文版《大圓滿》:那洛巴的加行準備

 

《水晶與光道》第五章,講過的部分我們就跳過。「大圓滿教法的另一個西藏名字是大明點(Tigle Chenpo),明點是一球體。」(p. 61)我前天出體還是沒有忘記要阿字明點觀想,但我依然一起觀想大明點,也都能稍微感受它。以前資深佛友老告訴我,一持咒明體就顯現,我覺得修習藏密體系完全是靠平日串習的力量,如果平日醒時意識不修,出體意識不會自動出現。在前面講到阿努瑜伽的段落,南開諾布說「感覺比細節重要」(p. 39),但觀想必需在醒時熟練後,帶到出體時修就很容易有感覺。

 

我在做夢論壇說,我幾乎可以肯定大明點(明體)就是明晰球體,但我一直搞不清楚的是,我出體時明晰球體不是應該在床上包著我的肉體嗎?然後我帶著能量體去「旅行」,前天在翻閱《老鷹的贈予》查文生時,看到一段:

我們去的餐廳認識文生,為我們準備了豐盛的早餐。然後,在唐望的請求下,璜、吐馬開始談起他的旅行。他是個注重事實的人,冷冷地敍述著我無法理解的事物,我漸漸沉浸於他的故事中。最令我著迷的,是他描述著某些光束或能量束,交叉橫越在地球表面。他說這些光束不會像世上其他事物一樣任意變動,而是有固定的圖形。這個圖形與明晰生物內部的數百個亮點相互對應

赫米琳達認為這些亮點是在我們的肉體內,但是璜、吐馬解釋說,由於明晰體相當大,有些亮點離肉體有三尺(90cm)遠。所以它們是在我們之外,但同時又不是;它們是在明晰體的範圍內,因此仍然是屬於我們身體之內。這些亮點中最重要的是位於我們腹部之前一尺遠,想像一條向前的假想線,這團亮點是在這條線右邊四十度角的方向。璜、吐馬告訴我們,那是第二注意力的一個聚合中心,如果我們輕輕用手掌拍擊那堛漯躓臐A我們可以操縱這個中心。(《老鷹的贈予》p. 229

這本書 2004 年我只買到影本,早就絕版了,而我也看了兩遍,可能我們可以來看第三遍。我至今還搞不清明晰體跟能量體的關係,我出體觀想大明點到底是能量體還是明晰體?南開諾布說基道果的基(Xi),「其意義是表示存在的根本本體,這個本體是在宇宙的層次,也是在個人的層次,蓋此二層次根本上相同,了悟其中之一,即了悟另一者,如果你了悟了自己,你就了悟了宇宙的本性。」(p. 63

 

恰巧我想到跟秋竹仁波切的第一問,他丟一個螺絲在地上問我了解這個以後呢?我竟然回答只知道一點、一部分。但是即便現在我知道標準答案,我也不能說知道一個就知道全部,我還沒有那樣的智慧,我所知道的依然只是概念而已。像阿字明點觀想,阿明點代表我們的本性,當明點消融只剩下小至心輪的小阿時,就是我們的存在(being),什麼是我們的存在呢?

然而「基」也不應被視為一個客觀自存的的東西,它是一種存在的狀態,在一般眾生它是潛伏的,在覺悟者它則是顯現的。

不但是在大圓滿,在一般教法中,神識不因肉身的死亡而終止,而會繼續輪迴,過去無量生中累積的業因促使再生,直至該眾生覺悟,業力被超越了為止。(新加坡《水晶與光道》p. 63

我所關切的事物會越來越趨近本質,什麼是本質?不要每次都講:人身難得、死生無常、輪迴是苦、因果業力。南開師之所以好幾本大圓滿書都解釋了九乘的主要論述與修行內容,但沒說我們要一直停留在低乘教法,直到滿足誰為止,因此全面俱進是一個比較理想的方式,全都大致了解,擇一而修。我讀到《大圓滿》中文版說帝洛巴教那洛巴,哪有什麼四加行讓他做,他們住在山洞裡,光帝洛巴沒事說口渴,要那洛巴爬下山去村莊找水給他喝,那洛巴就累得半死,好不容易爬回山洞,帝洛巴拿拖鞋扔他,一砸之下就開悟了,為什麼?整天爬上爬下侍候上師就是他的四加行:

「直指」是通過上師與弟子同在離戲之境中契合而實現的。例子可見於著名的印度大成就者那洛巴的覺悟,他是帝洛巴的弟子,……許多年來一直追隨奉侍他。這些年裡他從未接受過任何教法的宣講,而帝洛巴卻不斷地將他置於各種刁難的考驗中。(下面取水回來招砸鞋已經摘過英文版。)那洛巴因驚厥而倒地,在他甦醒時,智慧也已在他心中生起。這並非是帝洛巴創造的奇蹟,而是那洛巴年復一年的自我犧牲成了他接受傳承的加行準備。(新加坡《大圓滿》p. 80

我要說的是,傳統的四加行還是六加行只是一種前行準備,這種酷刑,或者 Sherman 曾比說是第四道裡的瑜珈苦行道,其實不是最主要的藏密修行,不如說是調伏內心,當然透過苦行也打通身體的脈結,算得上是一種身體的淨化,那麼上師直指的成效就有可能隨時發生。但你說藏密修行只是瑜伽苦行道,只著重在身體層面嗎?當然不是,而且也不是重點。好,如果是這樣,一個想要了悟自身存在本質的人的切入點,就沒有一定要從「人身難得、死生無常、輪迴是苦、因果業力」開始並反覆宣說,那是很僵化的佛教教學體系,在這個多樣化的時代,許多人也會嫌聽膩了也說不定。

 


2009/07/24 Fri, cloudy, outdoor 37-33°C, 中文版《水晶與光道》:龍族是畜生首席? 

 

回到摘《水晶與光道》。龍族好像並不是普通下三道的畜生道,資深佛友曾說是畜生首席。第六章講到五大與其精華本質的緣起,「此層次的諸大精華是以光色的形式存在,尚未形成原子的層次」(p. 65),這個「色」我在《大圓滿》中文版中則看到是講「諸元素的本質皆為光,或稱色,此色並非指人人可視的五顏六色,凡夫所見的不過是與業相關的色彩,當這些色彩在被重新融入細微光蘊後,凡夫肉眼所能見到的似乎也就消失了。」(《大圓滿》p. 52)(The essence of the elements is light, or color, but this is not a matter of material colors, visible to everything.

 

因為如大圓滿所講光跟色同義,上面第一句應該是「此層次的諸大精華是以光色的形式存在」(p. 65)比較恰當,雖然原文《The Crystal and the Way of Light》是「This level of the essence of the elements is a pre-atomic level of existence as light and color. 」(p. 59)「由所有諸大精華之間的相互作用,原子或物質層次的實際諸大便形成了。然後由這些物質的或原子的諸大間之相互作用,形成了包含所有各界眾生的宇宙蛋。這些界包括高等的本尊和龍以及條件性存在的六道眾生,即:天、阿修羅、人、畜生、餓鬼和地獄眾生。」(《水晶與光道》pp. 65-66

 

看到沒?龍是和本尊擺在一起的,你知道龍樹菩薩嗎?他都是到龍宮去求法,如果如資深佛友說龍是畜生之首席,龍樹去向畜生請法是什麼怪邏輯?龍是動物的畜生嗎?「宇宙蛋」是什麼我們研究一下:

Then from the interaction of the material, or atomic , elements, what is called the 'Cosmic Egg', made up of all the various realms of being, is formed. These realms are those of higher Divinities 本尊and Nagas , as well as the six realms of conditioned existence; those of the Gods and Demi-Gods 阿修羅, Humans and Animals, the Frustrated Spirits 餓鬼 and the Hell Beings. (The Crystal and the Way of Light, p. 59)


2009/07/27 Mon, raining/cloudy, outdoor 34-30°C, 中文版《水晶與光道》:一起步就是二元分別對立,不然咧?

 

凌晨睡不著時來唸〈普賢行願品〉,跟幾頁《秋瘋塵念紋》。我現在才知道普賢的意思是 all is good,這不僅是普賢王還是普賢菩薩,這是大圓滿見:什麼都好,這種好不涉及好壞評論。《大圓滿》中文版說:「『普賢』是原始法身佛在藏文中的翻譯,表示一切明相本俱圓滿。『賢』在這裡並不代表一個與負面相對立的正面,它指向一個無善可取、無惡可捨的境界。一切顯現,亦像是原初心性的點綴莊嚴,超越了善惡與好壞。」(p. 134

 

明相就是一切顯現的意思。南開諾布說:「在大圓滿教法中,沒必要通過個人意識的觀想,把不淨明相轉化成清淨的明相。個體的明相是天然固有的自性光明。」(p. 134)明相稍微可以轉譯成所見物的光波組成,不然怎麼說自性光明呢?是眼睛的細胞把接收到的光波詮釋成所見的影像,影像是映在是視網膜上,不代表所見物真的長那樣。「要知道立於我們眼前的(某物),意識我們業相的一部份,也亦是自性光明的顯化。」(p. 134

 

回到《水晶與光道》,南開諾布說:「如果眾生因為在基本上對實性有錯誤見解,而進入了二元的迷惑中,那麼一切顯現之源的原識乃被自己的投影所束縛,蓋他將之視為離己存在的外在實體。」(p. 67)我記得資深佛友寫給我說我一開始就是二元對立,「再就是你的觀察方式偏重主客二元,哪怕觀察自己的心也是以能觀之我觀察所觀之心,這樣一起步就是二元分別對立,那觀察的結果也就跳不出二元分別對立的圈子,難以幫助內心突破。」不然咧?如果能做到一開始不二元對立,現在就不會在輪迴裡了,早就成佛了。

密勒日巴說:我們可以說心本性像虛空,因兩者皆空,但心是有知覺,而虛空則否。覺悟並不是對宇宙的知識,而是對宇宙本性活生生的體驗。(新加坡《水晶與光道》p. 67


2009/07/28 Tue, raining/cloudy, outdoor 30-23°C, 中文版《大圓滿》:「密續是建立在對能量的認識與運用上的教法」

 

一般人對於能量一詞多所誤解,但按照南開諾布講起來,密續就是以能量為主的修法,所以講求氣脈跟明點,但大圓滿又跳脫這個能量思維,至於低三乘是提都沒提到能量一詞,所以誤解是一定的。

 

前面討論過「基」的意義,基就像鏡子一樣,「是怎樣顯現為各眾生以及其個人所體驗的宇宙」。

在所有層次教法中眾生皆被視為由身、語(能量)、意三者構成,此三者的圓滿狀態分別以西藏字母嗡、啊、吽表示。身包括眾生的全部物質次元,而語則是身的生命能,「氣」梵文叫 prana 其運行與呼吸相關連。心則包括能思考的心和超越智識的心之本性。(新加坡《水晶與光道》p. 68 

續乘(tantra)是運作於「能」(Energy)或「語」(Voice)的層次上。顯然「能」比「身」不實質化,也較不易察覺(perceive)。了解「能」(energy)及其運作遠比了解「苦」之簡單事實為難,因此修學「續乘」需要更好的根器(capacity)。(新加坡《水晶與光道》p. 34

密續又稱密咒乘,主要是本尊持咒修持,利用咒聲的動能連結本尊能場,至於本尊及其儀軌包括咒語是大成就者於淨觀或禪定中所獲,有些本尊是報身層次的開悟眾生,有些本尊是其他境界的存有,總之是只有具有高層面溝通能力的人才可以接觸得到,外密續(Outer tantras)以三種方式獲得本尊智慧,一種是低於本尊、與本尊平身、自觀本尊來獲得這些開悟本尊的智慧。「內密續(Inner tantras)則觀修身體的微細能量(subtle energy)系統,以將行者整你次元轉化為所觀想的開悟眾生(realized being)的次元。」(p. 35

續乘的各個層次是金剛乘的修法,它們皆運作於一切現象皆空的原理上。基於此原理它們皆使用觀想的方法運作,然而各層次所用的觀想法不同,其目的都是要將行者的「能」與宇宙的「能」合一。(《水晶與光道》p. 39

The various levels of tantra are the practices of the Vajrayana, and they work on the assumption of the voidness of all phenomena, the principle of Sunyata 空性. They all work on this principle using visualization, but visualization is used differently at each level, with the aim of reintegrating the individual's energy with that of the university. (The Crystal and the Way of Light. p. 34)

其實 integrate 最好不要翻「合一」,因為這意指兩樣分離的東西合在一起,南開諾布大圓滿中國同修會翻譯成「融攝」。這個每個眾生都具有的「基」其運作有三種智慧:本體(Essence)、本性(Nature)和能(Energy),因此在身、語、意跟三智慧中都有能量這一項。本體就是空性,本性就是顯現,能比較複雜,可能大乘學佛者都沒學過能,但在新時代動輒說能量,所以造成我們沒辦法溝通,所以需要摘上一段:

所以眾生和存在的根本狀態,本體上空,然而本性則是顯現,如何顯現?是以「能」量的形式顯現。(譯者孫一寫:「能」量,不知何意?)以譬喻說,此「能」量就好比鏡中生起的反射影像。(p. 72

So the Xi, the Base, the fundamental condition of the individual of existence, is in Essence void, and yet its Nature is nevertheless to manifest. How it manifests is as Energy, and by way of example this Energy is compared to the reflections that arise in a mirror. (The Crystal and the Way of Light. p. 65)

翻譯成「能」量,我會以為有個計數的量在,我覺得是大乘行者很不容易接受「能量」這個詞彙嗎?Energy 就是能量不然還會是什麼翻法呢?下段最後一句沒有翻對。

因為鏡子的清淨和明性,它反射的功能以及其中生起的影像三者皆是一面鏡子之存在所必需具備的。若無明性,則鏡子不會反射;若無反射的功能,怎麼會有影像?若無影像生起的可能性,哪裡會有一面鏡子?「基」的本體、本性和能三者亦復如是。(新加坡《水晶與光道》p. 72

This is because the purity and clarity of a mirror, its capacity to reflect, and the reflections that arise in it, are all essential for what we know as a mirror to exist. ...... This is also how it (mirror) is with the three aspects of the Base: Essence, Nature, and Energy. They are interdependent. (The Crystal and the Way of Light. p. 65)

墮不墮入二元見是一回事,有一個空的鏡子,它可以反射,跟有東西讓它反射,就是三種特性,這個反射影像又可以區分為不同層面,已經成形的現象、跟還為成形的潛隱能量,其實現象只是已經物質化的能量,這個就是 Energy。接下來我們是不是摘過了能量有三種方式來顯現:Zal, Rolba, Dan

 

這應該很像賽斯說的「你檢起面前的能量」這句。我找一下賽斯書:

「這就是夢運作的樣子,」你也許想,「這不可能是一個正當的投射。」然而,你也許看到街道以及在它「之前」存在的田野,而那些影像也許一個被移位到另一個上面。如果你試圖以物質的基本假設來判斷這樣一個經驗的話,它將會是無意義的。如先前提及的,你也可能看見一個從沒存在於物質實相的建築物。這並不表示那形象是個幻象,你只不過是處在一個你可以撿起並且轉譯面前的能量模式的位置罷了

如果在同樣境況之下,另外一個人遇到了這同樣「潛在的」物體,他也可以像你一樣的看到它。不過,由於他自己的個人因素,他也許感知而轉譯整個模式的另外一個部分。他可能看到最初構想起那個建築的那個人的形象。

到一個很大的程度,在物質系統堙A你視時間為一個順序的習慣形成了經驗的類別,並且也限制了經驗。不過,這習慣也統合了經驗。在內在實相堙A是沒有順序性時刻的這種統合和限制性的面向。換言之,時間不能被依賴來統一行動。統一性因素會是你自己的理解與能力。插曲(?)會藉由不同的方法而彼此發生關聯,那些方法會是直覺性的,極具選擇性的,並且心理性的。按照你自己直覺的本性,你將在複雜的實相迷宮塈鋮鴔A的路。你將找到你預期會找到的東西。(《夢與意識投射》pp. 382-383

(「建築」怪怪的。沒錯。王季慶的翻譯真的很恐怖,但我沒有原文可以核對。)物質世界的能量轉譯,我們的本性的功能(function)就是如同唐望巫士所講述的聚合點的聚合作用,然後形成一個看似與我們分離的外在世界,聚合點的作用就是讓我們進入二元狀態,所以說做夢的巫士後來要讓聚合點不要定著也就是跳過轉譯,以便能直接目睹能量。不管夢不夢,夢境的形成也是聚合點的同樣作用,南開諾布這裡說:「同樣地這是個人自己的能量(energy)被該個人自己的感官(senses)所感知(perceived)而顯現為一個看似外在現象的世界。」(重譯,p. 73

 

結論:南開諾布說「密續是建立在對能量的認識與運用上的教法」(《大圓滿》p. 51)(The Tantras are teachings based on the knowledge and application of energy.)(Dzogchen, p. 43),中文版註釋說:「在密宗,方便(upaya)與能量(prajna)二者被認為是現象界的兩大原理,相當於雌和雄,或太陰和太陽的力量。Prajna(梵文,意譯為『卓越的智慧』),在這裡與能量同義。」(p. 60)所以了解能量真的是很重要。

  


註:


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