2006/1/13 持續不斷的覺察力──從清醒到入夢到深睡

2006/1/17 「向上迴旋」與「向下迴旋」

2006/1/19 「整合靈修」菜單

2006/1/21 靈魂與靈性不會將肉體與心智一筆勾消

本來打算照出版順序閱讀，還是決定跳過肯恩兩本學術著作《萬法簡史》、《靈性復興》，先讀他的六百頁個人札記《一味》。

經過二十多年的冥想練習，這份持續不斷的覺察力──從清醒到入夢到深睡──才有可能出現。其徵兆卻非常簡單：在白天清醒時，你是有意識的，當你進入夢境時，你仍然意識到所有的夢境。那種情況很像是清明夢，但是和清明夢又有一點不同：通常所謂清明夢指的是你可以操縱夢境，然而持續不斷的覺察意謂著你不想改變從意識中升起的情境：你只是單純而又天真地目睹著它。這是一種無揀擇的覺察。因此你在夢境中也維持著清醒的意識，目睹著夢而不去改變它，接著你就進入無夢的深睡，卻仍然維持著覺察，那時你所覺察的除了純然而又浩瀚的空寂之外，就沒有其他內容了。

Ken Wilber, One Taste: The Journals of Ken Wilber 《一味》p. 87.

據稱肯恩•威爾伯在某次閉關期間維持十一天的「清醒─作夢─深睡」的持續覺察，而往後的日子多半維持如此，我真是太崇拜他了。肯恩的日誌常描寫一種由「精微次元」向下迴旋進入「粗重次元」，好像一個外星人每天早上如此展開一種叫地球人的生活。

存在的只有空寂，還有一絲微細的至樂感。這就是當你從自性次元進入精微次元的感覺。今天清晨，當粗重的肉體活動從精微次元的至樂中升起時，你很難分辨它們的界線在哪裡。你知道你有一副身體，你的身體就像整個物質宇宙那麼大，接著整間臥室開始變得固體化，然後你的覺知非常、非常緩慢地接受了這個粗重次元的規範——這副身體是活在這間屋子裡的。於是你起身下床，向下迴旋再度開始運作。但是空寂仍然存在著。p. 224.

清晨大約三點左右，精微次元的活動開始浮現——從無相的深睡進入精微次元的夢境。那純粹、無限而又無相的黑暗，其實是活生生的、充滿覺知而又明透的空寂，從其中升起了最精微的意象，有時是藍白交織翻滾的雲朵，有時是持續升起的淡淡至樂。奇怪的是這份至樂感其實是向下迴旋的起步，同時存在的還有一份空寂感。p. 303.

Ken Wilber, One Taste: The Journals of Ken Wilber,《一味》

肯恩•威爾伯說宗教的靈修之道大抵都是屬靈的“向上迴旋”，反之，“向下迴旋”，則是通達身體與地母連結。決定從善如流跟隨夢的訊息開始睡前練半小時瑜伽。肯恩寫道：「大多數的人長到成年時，都會遭受各種形式的身心解離之痛：他們與自己的身體、自己的感覺、自己的豐富性和生命力失去了連結。」p. 345. 他說這樣除了會使生命變遲鈍外，還會阻礙更高的發展。然而一般人包括我都以為靈修之後，其他層面的問題包括財富、健康、愛情，全都迎刃而解了，但肯恩說「只是一味地打坐，你心理的垃圾不會因此而自動消除，你的工作或是你的親密關係也不會因此而自動改善」p. 338.，肯恩建議我們採「整合修練」方式，也就是「結合人體向上迴旋和向下迴旋的能量練習──不只是轉化意識，還要轉化身體」pp. 205-206.。

比較具體的做法是這樣的：每一層面都要選擇一種方法，然後全心全意加以實踐。在肉體的層面你可以選擇瑜伽體位法、舉重、維生素療法、營養食療、慢跑等等。在情緒體的層面你可以嘗試譚崔性愛、涉及情感層面的各種治療、生物能、太極等等。在心智層面你可以嘗試認知治療、敘事治療、傾訴治療、心理動力治療等等。在靈魂層面你可以選擇默觀、本尊瑜伽、精微光明次元的默觀、歸於中心的默禱等等。在靈性層面你可以嘗試非二元對立的修練，譬如禪、大圓滿、吠檀多哲學、喀什米爾識知派哲學、無相基督教神秘主義等等。

每一層面都有成千的修練方法，你只需要注意其中大概的想法就可以了。如果你照這樣去做，不但在日常生活中你會感覺更好，同時也能幫助你自己頓悟自己的神性。

Ken Wilber, One Taste: The Journals of Ken Wilber 《一味》p. 337.

因此我的拼盤菜單是這樣開的：

•肉體層面：強化組織─瑜伽。營養補充─鈣粉、冬蟲夏草、葡萄籽、維他命C、蛋、海帶、鮭魚、堅果等。

•情緒層面：氣的連接─宇宙靈氣。脈輪能量─平衡油。

•心智層面：夢工作 dreamworking。

•靈魂層面：薩滿訓練 dreaming-awake (靈魂出體)、大圓滿夢瑜伽 (精微光明次元默觀)。

•靈性層面：覺察、目睹、內觀。

肉體層面悉尊照專業靈性營養師 (見附錄) 的建議 ，其餘部分多數我已經在做了。證悟到最高境界的人到底會怎麼過生活？ 是否不再愛一個特別的對象，而一定會平等地愛眾生？是否不貪求物質與身體享受，因為隨時隨地都有至樂？是否還有自我的情緒就不算是靈性晉級？也許聖哲們多半避而不談或者認為不足掛齒，但至少已證入最高境界的肯恩不這麼認為，他形容說：「空寂越是滲透我的存在，我越是覺得生活中有一種奇特的雙重入口般的覺知，所有的感覺都在加倍。哀傷變得更哀傷；快樂變得更快樂；愉悅更加強烈；痛苦也更加劇烈。我的笑聲比以往更大，我的哭聲也比以往更慘。正因為這一切都來自最純淨的空性，於是每一個相對的現象，也就更被允許充分展現自己。」《一味》p. 37. 肯恩說人最大的誤解就是認為那些聖人智者「不太像個人」，完全超越且不介入「食、色、金錢、關係、慾望」p. 474. 。

我們都看過一些已經徹悟的老師還具有一個「很大的自我」──強而有力的人格。其實還有自我的存在並非什麼大不了的問題；真正重要的是這個人有沒有同時活在更高更深的次元裡。許多已經徹悟的老師都有一個很大的自我、一個更深的靈魂以及巨大無邊的真我，因為這三種分別是粗重次元、精微光明次元與自性次元的運用工具，這三個工具在一位偉大的覺者身上會同時被強化。

因為自我、靈魂以及真我可以同時存在，所以我們對「無我」便有了更完整的認識。其實「無我」並不是說那個正在運作的自我消失了(這是精神病患而非智者的狀態)；它真正的意思是不再「全盤」認同自我。「無我」並不意味「不像個人」，它真實的意思是「更像個人」。不是減去個人性，而是在所有正常人特質之上，再添加超個人的特質。試想一下那些偉大的聖人與智者，他們並沒有逃避肉體、情緒或心智的次元，因為這些都只是自我的工具罷了，他們能引起這麼大的震撼，完全是因為他們具有動搖世界之本的驅策力和強烈的情感。毫無疑問的，他們已經銜接上靈魂和靈性的次元──力量的源頭，而只有透過低層次元戲劇化的展現，他們將這股力量表現出來。

當然，「轉化自我」仍然是一個正確的概念：意思並不是要毀滅自我，而是銜接上一個更大的東西。小我不為因為證悟而消失；它會在世俗的活動中繼續發揮作用。這意味著我們並不需要除掉那渺小的自我，而是充分地活在其中，發揮它的生命力，並利用它來傳達更高的真理。靈魂與靈性能含攝肉體與心智，前者不會將後者一筆勾消。

Ken Wilber, One Taste: The Journals of Ken Wilber 《一味》pp. 472, 474-477.

所以我也還是我，雖然時而精微的我與粗重的我同在，套句肯恩的話，這意思是「更像個我」，因為我並不會因為觸及更精微層次而開始融化——靈性不會將心智一筆勾消。