Journal: 「冥界通關手冊」——西藏度亡經與唐望觀點
2006/03/22
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2006/03/26 Sun., rainng, indoor 19.9°C
昨天“意外”翻到《解離的真實》中唐望評論 Tibetan Book of the Dead (「西藏度亡經」) 的段落 (說“意外”，因為這本書是前年底看的，不是忘了就是當時沒有注意)，當然那本「西藏度亡經」不是暢銷書《西藏生死書》，原文版的 The Tibetan Book of Living and Dying 出版於1992，而唐望這段出自 A Sepatate Reality 《解離的真實》，是卡斯塔尼達 1971 年出版的第二本唐望故事。書中提到卡斯塔尼達閱讀了幾段「西藏度亡經」並解釋給唐望聽，因為它跟死亡有關，唐望非常感興趣。
「我不明白那些人為什麼談論死亡，就好像死亡像是生命一樣。」他輕聲說。
「也許那就是他們了解死亡的方式。你認為那些西藏人能夠看見嗎？」
「不太可能。當一個人會看見後，他所知道的一切事物，沒有一樣會顯得比較重要，沒有任何一樣。如果西藏人能夠看見，就會立刻知道沒有任何事還是老樣子。一旦我們看見了，就沒有任何事是熟悉的，沒有任何事會像我們尚未看見之前一樣。」
「也許看見對每個人都不一樣，唐望。」
「不錯，是不一樣，可是這不表示生命的意義變得比較重要。當一個人看見後，沒有任何事會是一樣的了。」
「西藏人顯然認為死亡像生命。你認為死亡像什麼呢？」我問。
「我不認為死亡像任何東西。我想西藏人一定是在談別的東西。總而言之，他們談的不是死亡。」
「也許西藏人真的看見了，」他接下去說，「在這種情況下，他們一定明白他們所看見的毫無意義可言，所以寫下了一大堆廢話，因為那對他們而言沒什麼差別。在這種情況下，他們所寫的就不算廢話了。」
Carlos Castaneda, A Separate Reality: Further Conversations with Don Juan, 《解離的真實》pp. 203-204.
唐望所說「西藏人談的不是死亡而是別的東西」，這個「別的東西」我認為其實是解脫輪迴之道，與唐望傳承巫士以“內在的火焰” (fire from within) 結束生命、保有意識，是目標一致的。不過要能夠做到“引拙火自焚”這種死法，可不是人人可以做到，但利用死亡中陰聞教得度，則是每個人都有的機會。
題外話，《西藏生死書》是我少數沒寫下閱讀期間的書，因為我根本沒讀完，我對佛教書籍動輒滿篇拗口的名相感到不耐與挫折，這些怪里怪氣的專有名詞可以從書後龐雜的索引表得知，不過奇怪的是，這些仁波切們寫的英文版竟是如此親切易懂，可以完全沒有專有名詞之累，連觀想「啊」(Ahhh) 字都可以用英語字母 「A 」代替，台灣的譯者的“翻譯功力”，反而又化簡為繁，這是我寧可讀英文版的原因。胡因夢與肯恩•威爾伯都是看到英譯本的老子《道德經》進而改變了一生，若以台灣譯者的習慣，如果書中摘錄到中國古籍，想必又是“翻”成文言文，這年頭，誰讀得懂文言文啊？更遑論看了文言文《道德經》能夠“震撼心弦”的？這同樣也是我對丁乃竺所譯達賴喇嘛《大圓滿》的不滿。
最近重新跳著讀《西藏生死書》，注意到我這本的版權頁標示 1996 初版 1 刷、2002 年初版 293 刷。以我出過幾本書的經驗，若以保守估計每一刷 1,000 冊， 293 刷就有 293,000 購買人次；正常估計每一刷 3,000 冊的話，這數字就高達 879,000！連修習佛法三十年的譯者鄭振煌自己都說：「讀完《西藏生死書》我雖然沒有懂更多，卻明白自己所不懂的其實還相當的多呢。」那麼，不管是三萬還是八萬多人買了榮登台灣暢銷排行榜榜首的《西藏生死書》回去看，都看懂了嗎？
這本書可以視同《西藏度亡經》（即《中陰聞教得度》）的解說。《度亡經》公認難解，除了內中充滿宗教專有名詞外，也由於它在談論一個我們經驗以外的世界。在那個領域中，疆界不是以空間或時間做區分的。亡者進入的這個境界裡，時間是短暫到一彈指，又同時恆長到無限；空間是廣闊到不可思議，又同時狹隘到不足方寸。寫作者雖已將所謂的「中陰」過程規劃成我們能了解的「七七」，但真正的死後世界要遠比這複雜得多。
鄭振煌，1997年2月《光華雜誌》
鄭振煌說他個人覺得《度亡經》有些像「冥界通關手冊」，我對《西藏生死書》中說明人死後會有兩次「解脫」機會的描述印象深刻，形容是「通關考驗」真是再貼切不過。
(首先) 黑暗經驗生起，地光明 (自性光明或明光 clear light，即我們自己心性的光芒，唐望所謂的意識之光) 顯現，但我們卻沒有認證它，因而進入昏迷的無意識狀態。這是第一次沒有認證出來，又稱為第一階段的無明。對大多數人而言，死亡的經驗是指在死亡過程的盡頭，進入一個凐沒消失的狀態。據說，內分解的三個階段：
輪迴在死亡的瞬間稍微中斷，而這個時候我們又
(即將) 開始了另一個輪迴，法性中陰 (一種特別的明光境界，等於入睡後、作夢前的階段) 隨即生起，一閃即逝，沒有被認證出來。這是第二次認證的失敗，也是第二階段的無明。這時候我們所覺察到的第一件事是，我們突然進入死亡和另一期新生命之間的中陰身，稱為受生中陰。由於沒有認證出地光明和法性中陰，我們一切習氣的種子受到刺激而重新甦醒過來，
(依業力法則) 進入下一世胚胎。Sogyal Rinpoche, The Tibetan Book of Living and Dying , 《西藏生死書》p. 358.
因此《西藏生死書》說的根本不是如何活得有意義或死得較舒服的事，即便死得較舒服也是為了應戰下一階段的艱苦通關考驗。唐望也說死亡有兩個階段：「第一階段就是一片的黑暗，會使人經歷到一種輕鬆、使人感覺快樂完滿，一切都變得十分平靜。但這階段很快就會消失，然後你會進入第二階段，充滿力量與艱苦的新領域。死亡很像這種過程，在第一階段的黑暗後，我們會知道自己發生了什麼事，重新恢復自我，在這時候，死亡會以寂靜的力量重擊我們，直到我們的生命被分解至空無。」《解離的真實》pp. 205-206. 當然這是通關認證失敗的結果，一共也不過只有兩次機會，就再世為人了 (噢，這可不一定，搞不好「無明」得太嚴重得降級為畜生或餓鬼)。這兩次機會的“賽前練習”，也就是做夢的練習看見，以及「夢瑜珈」自性光明修持法中練習覺察「入睡後、作夢前」，並求生前完全發展出此種認證能力，以便死亡時順利通關、解脫輪迴。
註一：卡羅斯•卡斯塔尼達，美國加州大學洛杉磯分校 (
UCLA)人類學博士，事師唐望十餘年，出版唐望故事系列十二冊，逝於 1998 年，享年 73 歲。註二：唐望
Don Juan 的「唐」Don 是西班牙文「先生」之尊稱，全名為望•馬特斯 Juan Matus。唐望是墨西哥亞奎族 (Yaqui) 印地安巫士。註三：看見指可以直接看見事物的能量本質，譬如光。
註四：有關「法性中陰」及「入睡後作夢前」的說明，
參閱「閱讀札記」 2006/03/11：進入沉睡之後與出現夢境之前。
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