石曉蔚閱讀札記 2006/04/08：只能體悟無法言傳的神秘經驗與靈性科學 (上)

Journal: 只能體悟無法言傳的神秘經驗與靈性科學 (上)

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2006/04/08 Sat., cloudy, indoor 25.1°C

手邊許久沒有精采的書可以讓我借題發揮。終於閱畢枯燥乏味佔 3/4 的超個人心理學者肯恩‧威爾伯 (Ken Wilber) 的《靈性復興：科學與宗教的整合道路》，「何謂宗教？」一篇，恰巧呼應一世紀前的心理學巨擘威廉‧詹姆斯 (William James) 超過六百頁的《宗教經驗之種種》當中的一章，據威廉‧詹姆斯說這「應該成為主要的一章，因為別章都要從這一章得到說明」p. 457.，而“這一章”就像是三十年前國中健康教育課本的「第十四章」──只能體驗無法言傳 (也就是自己私下體驗，課堂討論就免了吧)，說的正是「神秘經驗」(mystical experiences) 或「神秘領域的經驗」 (mystical region of experience)。

所謂靈性的修習，不過是把注意力從外在世界轉向內在領域，因而獲得了肯恩所形容「非源自感官亦不能為感官所證實」的內在領悟。我對「靈性領悟的科學證實」一途非常感興趣，也十分尊敬達賴喇嘛邀約世界頂尖科學家定期舉辦「心性與生命會議」，企圖拉近「一般科學客觀知識與內在學的主觀瞭解」所做的努力。正如整合學導航者肯恩‧威爾伯所意欲整合的，並非字面所譯的科學與宗教，而是原文感官與靈魂 Sense and Soul (其實說感官與靈魂也不恰當，畢竟體驗神秘經驗最依賴的還是不脫感官，如果按李安電影「理性與感性」的原文 Sense and Sensibility，The Marriage of Sense and Soul 則應理解為理性與靈性兩大陣營的和解)；威廉‧詹姆斯一整本的所談的「宗教經驗之種種」 The Varieties of Religious Experiences，依現今語彙說的其實是「超個人經驗」或「超越經驗」，所超越的是常態的與自我的意識範疇，這個「超越個人」(transpersonal) (不是「超人」)，便是詹姆斯於結論所說：「拋開額外信仰內容，我們所看到的事實是：有意識的個人與一個更廣大的自我相連，救贖的經驗由此而來。」p. 608.

詹姆斯所定義的「神秘經驗」具有四種特性：不可言說 (無法以適當言語來表達)、知悟性 (充滿意義的知性狀態)、頃現性 (此狀態無法維持很久)、被動性 (平常意識的中斷，特別意識的來臨及消退) pp. 458-459.。詹姆斯也寫道：「神秘主義 (mysticism) 與神秘 (mystical) 的這些詞，經常只被用來指謫我們視為模糊、浩瀚、濫情且缺乏事實或邏輯基礎的事物。」要使具有上述四項特性的超越個人的內在經驗的實際內容，成為如同科學一樣的真實而客觀，即肯恩說的「靈性科學」(spiritual science)，就必須通過肯恩提及「所有有效知識的三道準繩」：

1. 指令／範例：一套操作實務或典範，「如果你想認識這個，你就得這樣做。」

2. 領悟／材料：經由指令，可引導出對相關領域的直接體驗或理解材料內容。威廉‧詹姆斯指出，材料 (data) 的意義之一，便是直接當下的體驗。(個人認為就微細 (subtle) 的心靈層面而言，data 翻成「材料」，有粗重、物質化的嫌疑，應譯作「訊息」或「信息」較為恰當。)

3. 證實／可否證性：讓別人也運用同樣的指令和理解準繩，看是否能獲致同樣的成果。

Ken Wilber, The Marriage of Sense and Soul: Integrating Science and Religion, 《靈性復興：科學與宗教的整合道路》pp. 246-247.

就好像國中的化學實驗一樣，學生領取相關器材，根據實驗範例，小心複製每個步驟，就可以得到一組漂亮的數據以及實驗成果，而“同理可證”。轉換成靈性體悟過程，便是透過「靈性拓荒者傳給門徒的一系列的法門、指令、範例。所謂『這樣做』這類指令，包括特定型態的默觀禱告、各種瑜珈導引、特定的觀想門徑，以及實際的內在活動範例」《靈性復興》p. 262.，換言之，如果想要認識此種神秘領域或境界，你就得照本宣科、依樣畫葫蘆。到底“不可言傳”的神秘經驗形容起來會是什麼樣子呢？

惜蒙 (A.J. Symonds) 描述一種更為極端的神秘意識狀態，他說：「這種狀態包含時間、空間、知覺，以及我們喜歡稱之為本我 (self) 的這個經驗的眾多因素，有著漸進而快速的消抹。這些平常意識的條件縮減得越多，就越強烈地感受到一種基本與主要的意識狀態。最後，除了那純粹、絕對而抽象的本我外，什麼也不剩。世界變得沒有型態也沒有內容，但本我仍然存在，對於現實懷著最尖銳的懷疑，接著理解到一個即將來臨的消散，深信這是本我意識的最後狀態，見證了永恆的虛幻 (Maya) 或幻象。」

有一些善感與神秘經驗的時刻，當它們來臨時，給人一種深刻的內在權威與啟蒙之感。但它們很少降臨，也不是降臨到每個人身上；生命中其餘的時光也許跟這些時刻都不發生關聯，或與之牴觸，更甚於肯定它們。有些人較遵從這些時刻的聲音，有些人寧願以平均的結果作為引導。因此，人類精神判斷才有這麼多令人感傷的衝突。

William James, The Varieties of Religious Experiences, 《宗教經驗之種種：人性的探究》pp. 463, 15.

當然神秘經驗有時也會不請自來地降臨在某些人身上，當我們跟隨靈性“操作手冊”「這樣做」的時候，須將這種偶發的神秘經驗或「逐漸地發展出神的臨在感，慢慢變成一種習慣的情形」p. 85.，一直到成為肯恩所稱「永不退轉的成就」，要達到此就必須透過三種高等訓練：智慧 (知性的分析檢驗)、禪修 (三摩地定境的培養) 和戒律 (倫理、道德和紀律的訓練)，也就是佛法所稱的基礎乘。且當我們「這樣做」的時候還得加上努力，《大圓滿》書中指明：

大圓滿被認為是 (藏密寧瑪派教法) 九乘之冠。修行之道是依賴淨覺 (本初覺性) 而非凡夫心 (平常心、平常意識 ordinary consciousness，也就是理性哲思)。(首先) 將這個一直內存於我們的淨覺 (本初智慧) 呈現出來，然後再依此修行，因此大圓滿也稱為「無勤乘」。「無勤」(effortless) 並不表示「一點都不努力」；如果你以為只需要躺在那兒睡覺就錯了。事實上不論做什麼，我們都需要努力。不要以為什麼都不做就會有偉大的事發生。

Dalai Lama, Dzogchen: The Heart Essence of the Great Perfection, 《大圓滿》pp. 49-50, 96.

玩玩塔羅牌、易經卜卦不是靈修，接受能量治療、催眠治療——光躺在那兒睡不算靈修，“偶爾打坐順便冥想”也不夠，肯恩強調：「若要進入這些有效的知識模式，就必須落實相關指令──亦即必須確實達成指令準繩的要求，必須遵守範例而行。物理科學如此，心智科學如此，靈性科學也不例外。」《靈性復興》p. 265. 而且這項靈性知識的修習動輒十年八年，跟卡斯塔尼達受教於巫士唐望修習托爾特克的巫術傳承十年一樣，肯恩說：「我們很難相信，這麼長的時間，那些成千上百的徒弟，怎麼受得了近乎地獄般的折磨？」但他也說：「這一切的一切，只是靈性領域的博士訓練課程。」p. 267. 嫌累？那你可能不是唸博士班的料。

註一：有關達賴喇嘛歷屆「心性與生命會議」(Mind and Life Seminar) 依手邊資料分列如下，「心性與生命機構」網址 www.mindandlife.org。

1987 年「第一屆心性與生命會議」，主題是現代認知科學，包括科學方法、神經生物學、人工智慧和腦發展與進化，論文集結為《揭開心智的奧秘》(已絕版)。

1989 年「第二屆心性與生命會議」，主題是神經科學，內容集結為《意識的歧路》。

1990 年「第三屆心性與生命會議」，主題是情緒與健康的關係，內容集結為《情緒療癒》。

1992 年「第四屆心性與生命會議」，主題是睡眠、作夢和臨終過程等領域，內容集結為《心與夢的解析》。

1994 年「第五屆心性與生命會議」，主題是利他主義、倫理學與慈悲，內容未譯。

1997 年「第六屆心性與生命會議」，主題是新物理學與宇宙論，內容未譯。

1998 年小型會議，主題是量子物理學的對談，內容刊登於德國 GEO 雜誌 1999/01 月號。

2000 年「第七屆心性與生命會議」，主題是認知科學、有害的情緒，內容籌備出版。

註二：卡羅斯‧卡斯塔尼達，美國加州大學洛杉磯分校 (UCLA)人類學博士，事師唐望十餘年，出版唐望故事系列十二冊，逝於 1998 年，享年 73 歲。

註三：唐望 Don Juan 的「唐」Don 是西班牙文「先生」之尊稱，全名為望‧馬特斯 Juan Matus。唐望是墨西哥亞奎族 (Yaqui) 印地安巫士。