2006/07/11 Tue., sunny, indoor 29.6°C 內在顧慮與外在顧慮

選擇另一種「想像」永遠是最容易的方式，我的書稿才剛整理到唐望同夥女巫士克萊拉 (Clara Grau) 說：「我們全都被扶養成某種可憎的狀態，在這種狀態中只有立即的欲望滿足才算數。而女人又是這種狀態的專家。」至此我才了解為何鄔斯賓斯基（Ouspensky）用「對抗」二字來說明對付內在顧慮、認同、說謊、想像、消極性情感等與記得自己背道而馳的狀態。是的，今天閱讀到的章節又多了兩個敵人：內在顧慮與認同。認同很好理解，認同相對於超然，是一種受事物控制的狀態，鄔斯賓斯基以為「有了認同就不可能有愛，認同扼殺了一切情感──除了消極性情感之外。有了認同，只有不愉快的方面保留下來。」p. 146.

「認同的意思是說迷失自己。」我決定走一條困難的路──對抗的方式，最大的敵人便是「內在顧慮」。「內在顧慮就是當我們覺得別人給予我們不夠，對我們不夠重視的時候。」p. 151. 我是記得葛吉夫說過「要外在顧慮不要內在顧慮」，鄔斯賓斯基說明外在顧慮是：「體諒別人的弱點，設身處地。外在顧慮是了解他們的困難，了解他們想要什麼，注意你要給予們的印象。」pp. 151, 153. 感覺起來有點像唐望口中的「潛獵」──是一種「機智」與「控制」技巧。精確一點定義：「外在顧慮是一種與別人有關的自覺形式。你考慮到別人，做他們覺得高興的事，而不是做你覺得高興的事。它的意思是：對於人們，你必須三思而後行。」p. 152. 看來昨天我所寫「我管別人喜不喜歡，我喜歡就好了」的確是潛藏著極大的「內在顧慮」。

通常，如果這個人比較喜歡你這麼做而不那麼做，這兩者對你來說都是一樣，那麼為什麼不照著他的意思去做呢？因此，「犧牲」這個觀念與此無關。但是如果兩者對你來說並不一樣，則那完全是不同的問題了。這個原則是：關於人們，事情不可機械地發生，不假思索。你必須決定你的行為方針。這意思是說，你對於人們，不可視而不見地從他們身上踩過去。

你過去生活中所知的一切都不是外在顧慮。你必須了解外在顧慮的根本意義是什麼，並為自己立下判別準則。借助於外在顧慮，你控制了你希望產生的印象。由於內在顧慮，你希望產生一種印象，結果卻產生了一種不同的印象。 

Peter D. Ouspensky, The Fourth Way, 《第四道》p. 153.

「視而不見地從他們身上踩過去」的確是我「發作」時的素行，但我決定不要內在顧慮，因為我無從證實「別人不怎麼體諒我」，如此便是徒具想像。還有一點是我使用我絞在情感裡就無法運作良好的理智思考到：四年前樂觀估計我還有十個四年，但已經用掉第一個四年了，轉念想到 S' 06/18 的夢「 SW 預言死去的時間」，我的確有個目標是我要選擇我自己死亡的時間，最好能做到像瑜珈修行者或澳洲原住民逐步關閉維生系統，在我的意識能量足堪迎戰最後一役（跳脫輪迴）的時候，安然離開人世。

不時想想自己的目標，想想這四年所接觸訊息的重要性，便是由內在顧慮轉向外在顧慮。鄔斯賓斯基說「外在顧慮需要加以培養，內在顧慮需要加以消除。不過你先觀察，看看你錯過了多少外在顧慮的時刻，以及內在顧慮在人生中扮演了多麼大的角色。」p. 152.

  2006/07/09 08:24PM

2006/07/13 Wed., raining/typhoon, indoor 28.1°C 只有控制心思才能擺脫命運

這些天我一直反覆玩味著「達成相信」──不相信地相信，並考慮到整件事情、所有正反情況。今天看到留言版一則訊息連到的「風水命理」首頁：

我們無時無刻不被我的思考所控制，因此我們命運的起落皆為「自然規律」所制。而這「自然規律」是人所思考出來的定義。「自然規律」所孕藏的大量訊息，古代中國的聖人把它們歸納為「五行」的生剋制化作用。我們可以運用關於「五行」的學問，推測出過去與未來的訊息，這便是我所提供的諮詢服務。如我們要擺脫命運的控制，不受「五行」所制，只有控制我們的心思才能達到。閱讀 Eckhart Tolle 作的 The Power of Now (當下的力量)，您就能找到解答。當您能活在當下，便不需要我的服務了。祝您好運！

陸經烘 (http://www.fengshui0011.com/)

鄔斯賓斯基寫說：「情感上的了解有時候非常好，可是你無法加以證實。不過，如果你能從一個中心、另一個中心及第三個中心的觀點來看一件事物，你才真正了解。」似乎目前我的情況正是掙扎要爬出侷限的情感上的了解，我如果不假思索地相信，會是非常柏拉圖的，不相信地相信，才是巫士的行徑。

問：為什麼當我思考最微小的事時無法了解它，但有時會突然了解？

答：了解經常以那種方式發生──你了解，然後不再了解。不過如果你想要了解某事物而做的一切嘗試都失敗了，就設法不去思考它，而努力記得自己。了解也可以分為許多階段，某一天你能了解某事物，第二天卻不了解，因為你可能在某一天的情況中比較有意識，而在第二天比較沉睡。因此可能要經過許多天以後，它才能變成你自己的東西。

如果你意識到自己，你會發現你不需要理智中心的低等部分。我們現在所使用的這部分是用來思考桌子、椅子，但是如果你想要思考更重大的事情，你必須利用更好的機器。

Peter D. Ouspensky, The Fourth Way, 《第四道》pp. 161-162.

甚至連了解也急不得，因為經常也是突然了解又突然不了解，然後了解的面積再慢慢擴大。所以下次與人意見不合也不要急著翻臉、急著決定，可以靜待多一點中心加入──本能、情感與理智，甚至較高層面的中心發揮作用。講歸講，我還在觀察呢。