弟子：「我們眼裡看著的是同一個房間，活著的是同一個世界，根本沒什麼差別。」

上師：「你說我們活在同一個世界，其實不然。你的世界充滿著屬於你個人的記憶、慾望、情感和夢想。我的世界則是永恆而無限，眼前所及，盡是純愛、信任、真理及永恆。」

Gary E. Schwartz, The Afterlife Experiments: Breakthrough Scientific Evidence of Life After Death,《靈魂實驗》pp. 9-10.

同樣的，馬哈希弟子問覺悟者與未悟者所感知的世界差別何在？

馬哈希說：「覺悟者在看見世界的同時，也看見自性作為一切可見之物的底層；而未悟者不管是否看見世界，都無知他的真實存在與自性。」《回到你心中》p. 171.

「覺悟者」與「未悟者」所見世界之差異，就如同唐望所描述的「看見者」與「未見者」所知覺世界之不同，理由倒不是同一世界本身出了什麼差池，或者這個世界究竟是不是幻象，而是所知覺的意識屬不同的發展程度。

「這個世界並不是如我們的知覺所相信的那樣堅固真實，但它也不是個幻象。在一方面，它是真實的，而在另一方面，它又不是真實的。有某種外物對我們的感官產生影響，這部分是真實的；而不真實的是我們的感官所告訴我們的。」《內在的火焰》p. 59.

生物「知覺由意識所引發」(p. 73)，唐望稱人成長後的意識為「注意力」，針對人類意識進展有三階段，自成一獨立完整之領域：

1. 第一注意力 / tonal 注意力：身為普通人的日常意識狀態，知覺「已知世界」(the known)。

2. 第二注意力 / nugal 注意力：藉方法鍛鍊如做夢或潛獵達到非尋常意識狀態，知覺「未知世界」(the unknown)。

3. 第三注意力：讓意識的控制達到點亮所有意識之光，知覺「不可知世界」(the unknowable)。

以唐望聚合點理論──聚合點的特定位置決定所知覺的世界──來說明：

「已知世界」就是當人類明晰球體上聚合點在固定習慣位置上時所知覺的一切；「未知世界」是當聚合點在球體內移動超過某種界線後，所聚合出的一個完全不同的世界，但為人類意識所能探觸，即未知可能成為已知；而超過人類明晰球體範圍外無可估量的龐大部分便是「不可知世界」，不屬人類知覺領域。

「真正神秘的是知覺。不是我們去知覺什麼，而是什麼使我們知覺。」魯宓譯序，《內在的火焰》p. 13.一但能自主移動聚合點並看見能量，便是一個看見者，即能看見這個世界根本不是什麼物體的世界，整個宇宙都是無盡的放射(emanations)。

馬哈希所謂「意識之光」是指「寂然自照的存在─意識，顯現給觀者內在與外在的形與名的世界。」《回到你心中》p. 63.唐望一系所追求的就是「在活著時、擁有自己的個體性時點亮完全意識之光」，且「多少保持住他們對於自己的感覺」《內在的火焰》pp. 92, 331.，是否就是克里希那穆提所主張的「點亮自性之光」？恐怕只有看見者與覺悟者才能知曉了。