閱讀周記:意識轉換與超越意識 |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
Editorial Note:
西格蒙•佛洛伊德 (Sigmund Freud, 1856-1939) 的貢獻在於確認「探索人類心靈時,夢境扮演重要角色」,以及所謂「潛意識」的作用《心與夢的解析》p. 55。 但除了眾所週知的意識與潛意識,20 世紀後半葉隨著嬉皮風的盛行、大麻與迷幻藥物的濫用,同時也開啟了「超個人」(transpersonal) 心理學的“超越”風潮。 六○至七○年代,1968 年人類學博士班學生卡斯塔尼達第一本巫士唐望書出版;1970 年珍•羅伯茲第一本超靈賽斯書問世,如今三十個年頭過去了, 我們知道除了日常時空的平常意識之外,人類還有一種「超越尋常時空限制的意識狀態以及較適合用次原子物理來描述的現實情境」《探索意識極境》p. 118, 統稱為 altered states of consciousness,即指不同於平常意識狀態的各種意識狀態,如轉換的意識狀態、非尋常意識狀態、超常意識狀態《超越自我之道》p. 15。
珍•羅伯茲自 1963 年起為賽斯口述,她說明在她舉行賽斯課的出神狀態中,並非被賽斯的靈體所附身或入侵,而無疑是一種意識轉換。 她形容出神狀態為騎乘某種完美巨大的能量波,而賽斯就是那股能量浪潮,有著極為清晰獨特的個人超級心智,源自廣大原始的能量之海, 她所要做的事就是,等在其私人心智的岸邊,直到察覺那浪花的到來,並完全知道如何及何時投身其中。 The God of Jane, p. 4.
Jane Roberts, The God of Jane: A Psychic Manifesto, (珍的神:通靈宣言) pp. 3-4.珍•羅伯茲妙喻使用平常意識如同駕駛汽車,其行走於地面、穿越時間的叢集、並與所有人共享相同道路上一樣的風景; 出神狀態則是駕駛飛機或火箭——但得先從汽車出來才行,其脫離地面而有了較高的視野與景觀,甚至可設為自動駕駛,以專心觀察沿途氛圍與心智風光。p. 4.
《超越自我之道:超個人心理學大趨勢》序言中開宗明義寫道:「物理世界及其法則,只是代表無數可能存在的真實中的一種, 而且只有透過我們自己的意識進化,才能體悟它的本質。意識滲透於所有的現實之中。此種世界觀認為人生是一場無限的遊戲。 我們藉平常意識來描繪物質世界的形貌,但超常意識才是超越牛頓/愛因斯坦四次元宇宙觀的有利工具。」《超越自我之道》pp. 16-17.
如何達到超常意識?超個人心理學家揭露一些古老而有效的方法,包括冥想、瑜伽、巫術,以及迷幻植物 (知覺轉變植物) 的運用。p. 17.
相較於唐望巫士代表的印地安原住民使用知覺轉變植物,取材自沙漠中的自然草藥培奧特
(peyote)、曼陀羅、蘑菇,《巫士唐望的世界》p.23. 他使用『超個人』(transpersonal) 來描述這種經驗」《全像宇宙》pp.124-127. ,並在看似混亂的超越經驗中發現共通的次序及意義, 「包括無限的意識、宇宙的心靈,或難以形容的空無,非常類似道家、蘇菲教派、吠檀多哲學、瑜伽和神秘主義類傳統所描述的深度靈性體悟」《超越自我之道》p. 147。
問題來了,正如讀者 J 的疑惑:「我們怎麼判定巫士出體者遇到事情和看到的特殊景象,跟所謂精神病患的幻聽幻覺有啥不同?」 或者如同讀者 SC 曾言:「打坐順便冥想,也可以達到同樣的境界。」 經學界認證及各修行派別分類出的意識狀態,其種類數量不知凡幾,難不成都是“同樣的境界”? 多年靈修者羅傑•渥許 (Roger Walsh) 博士特別為文,比較巫士、瑜伽士、佛家修行者與精神分裂症患者的超常意識狀態,正好可以回答:
羅傑•渥許斷言「巫士和精神分裂症患者的意識狀態乃是截然不同的」,即便巫士在出體狀態、佛家禪定所引發的意識狀態亦有多種, 「如欲比較巫士和其他修行傳承的意識狀態的不同,很可能需要進行多重意識和多重向度的類比。事實上,他們的意識狀態是大不相同的」p. 81。
巫士的專注的目標何在?唐望曾說:「日常生活的世界永遠無法被看成具有力量控制我們,或造就我們,因為人類的戰場不是與他周圍世界的鬥爭。 人類的戰場是在地平線的另一邊,在一處普通人無法想像的地方,在那裡,人不再是人。」他並強調,人唯一要緊的事是他們與無限的接觸, 並加強個別意識到達超越意識的境界,「亦即,能夠超越死亡。這種超越意識是指能夠超越已知的一切,抵達宇宙流動能量的層次」。《巫士唐望的教誨》pp. 8, 15.
2005/10/18 02:06AM
Weekly:
altered states of consciousness
and
beyond
2005/01/03-01/09 indoor 15-17°C
有兩件不干我的事的事縈繞不去。
一個是「卡羅斯•卡斯塔尼達於一九九八年四月底因肝疾病逝於洛杉磯。」 他居然是病死的!而不是像唐望的巫士團體化為意識的火焰消失在這個地球上。 這件事一直耿耿於懷,直到看到下面這則訪談:
另一個則是:「卡蘿•提格(Carol Tiggs) 一九八五年的歸來。」 她以身體進入第二注意力,旅行到「意識的黑暗海洋」(dark sea of awareness) 十年,竟然回來了!
卡蘿提格在卡斯塔尼達死後電話訪談「did not expressly confirm Castaneda's death, but stated vaguely that Castaneda was "in one place" 」(May, '98)。 彷彿覺得卡斯塔尼達連自己的死亡也是一項「控制下的愚行」的演出。
在《戰士旅行者》中唐望說:「選擇其實不是去選擇,而是優雅地接受無限的邀請。」是無限做出選擇。 而卡斯塔尼達則說這不僅是邀請而是命令。
這兩件看似與我無關且陳年的事蹟,對我的震撼似乎無涉時空,彷彿現在才發生。 而我們所謂的現實與事實又是什麼?──由出生至終老順服由文化所設定的意識範圍與知覺限制? 我們可以永遠維持住我們已知的世界,「容許自己奢侈地過日子,把一輩子時間花在言語,描述,爭論,同意與否定上。」 我們也可以跨越這條界線,「擴大我們在生命中的選擇,只要能拋棄那些使自己成為平凡人類的意識型態。」
唐望說一個走上生命道路的人就是一切,師父只能將門徒領到門口,剩下的得靠自己下決定,靠自己的努力單獨去學習 p. 233, 這也是我的歷程。
2005/01/02 04:45pm In the depth of your hopes and desires lies your silent knowledge of the beyond; And like seeds dreaming beneath the snow, your heart dreams of spring. Trust the dreams, for in them is hidden the gate to eternity. 在你希望和欲望的深處,就潛伏著你對未來的無言了解; 好像種子在雪地下作夢,你的心也夢著春天。 信賴那些夢吧,因為在它們內在就隱藏著通往永恆的門。
Kahlil Gibran, The Prophet, 《先知》p. 215.
【相關閱讀】
11. Michael Talbot, The Holographic Universe《全像宇宙》【第二部】心志與肉體【讀者回應】 2005/10/19 02:03pm, 讀者 S':
.................................................................................................................................................................................................................................................................................................. 2005/10/19 10:56 pm, 主編:這的確是一個好問題,值得探討。(容我泡杯咖啡先)
唐望系列書籍,包括卡斯塔尼達、佛琳達•葛拉烏及塔夏莎•阿貝拉,對於飲食部分的確著墨甚少, Being-in-Dreaming 中唐望巫士團體大都烹調墨西哥食物,唐望還是大廚:
The Sorcerers' Crossing 中,塔夏莎•阿貝拉很奇怪食物總是準備好的,雖然從來沒看到有人烹調或處理食物, 吃的是肉湯、煮熟的米(廢話啊)與豆子、碎肉。
食物到底對人類有無影響?根據《與神對話》作者推薦八本足以改變世界的書,第八本《新世紀飲食》: 「它會永遠改變你對吃進體內物品的看法,因為我們吃下太多有毒之物,而營養又嚴重不良。 這本書挑戰肉食有益人體之說,提出驚人的證據,不論對人體還是對經濟,不再吃肉都多有益處。」《與神對話III》p. 592.
於是我去買來《新世紀飲食》看,書中提出「三大惡」:肉、蛋與乳製品,宣稱這些不是營養而是毒物。(我真的看不下去幾頁,直覺哦) 在書中洋洋灑灑的各種病症清單中——包括心臟、血管、肺、胃、肚腸、關節、男女生殖器、糖尿病、多重硬化、高血壓、貧血等等,咦?就是沒有肝病。 至於卡斯塔尼達死於肝病這檔事,我懷疑跟他學徒生涯初期服用太多知覺轉變植物有關。 雖然葛羅夫博士的 LSD 迷幻藥試驗,其宣稱並無副作用的明顯關聯。 但唐望確也說過其他巫士門徒沒有一個需要像卡斯塔尼達一樣,逼迫唐望必須用大量迷幻植物來轟他,以便讓他的聚合點有最基本的流暢。 魯宓譯序中說:「藥用植物只帶來強烈的暫時效果,正如一把利刃,若沒有正確的引導,只能造成傷害。」《巫士唐望的教誨》p. 25.
關於一般人對健康食品飲食的執迷,賽斯倒有話要說:
靈氣修習者學到在用餐前以靈氣淨化食物,注視著食物心中默想藉由這些食物提供自己身體所需的養份,然後才開始食用, 基督教及天主教餐前禱告也是同樣的作法,只是後來衍生成一種形式化的儀式。 這使我想起幾年前日本人對水說話然後觀察結晶的實驗,以及台灣模仿讓小學生對米飯說話觀察腐壞程度的實驗, 都是一種信念影響食物的證明。
Copyright © 石曉蔚 All rights reserved. |