閱讀周記:意識轉換與超越意識

 

設計作品

發表文章
照明著作
照明課程

城市夜遊

 

現代詩作

攝影與詩

閱讀摘記

閱讀周記

閱讀札記


電子信箱

訪客留言

光理公司

回到首頁

 

Editorial Note: 

 

西格蒙•佛洛德 (Sigmund Freud, 1856-1939) 的貢獻在於確認「探索人類心靈時,夢境扮演重要角色」,以及所謂「潛意識」的作用《心與夢的解析》p. 55

但除了眾所週知的意識與潛意識,20 世紀後半葉隨著嬉皮風的盛行、大麻與迷幻藥物的濫用,同時也開啟了「超個人」(transpersonal) 心理學的“超越”風潮。

六○至七○年代,1968 年人類學博士班學生卡斯塔尼達第一本巫士唐望書出版;1970 年珍•羅伯茲第一本超靈賽斯書問世,如今三十個年頭過去了,

我們知道除了日常時空的平常意識之外,人類還有一種「超越尋常時空限制的意識狀態以及較適合用次原子物理來描述的現實情境」《探索意識極境》p. 118

統稱為 altered states of consciousness,即指不同於平常意識狀態的各種意識狀態,如轉換的意識狀態、非尋常意識狀態、超常意識狀態《超越自我之道》p. 15

 

珍•羅伯茲自 1963 年起為賽斯口述,她說明在她舉行賽斯課的出神狀態中,並非被賽斯的靈體所附身或入侵,而無疑是一種意識轉換。

她形容出神狀態為騎乘某種完美巨大的能量波,而賽斯就是那股能量浪潮,有著極為清晰獨特的個人超級心智,源自廣大原始的能量之海,

她所要做的事就是,等在其私人心智的岸邊,直到察覺那浪花的到來,並完全知道如何及何時投身其中。The God of Jane, p. 4.

My trancetime 出神時間 is more concentrated than regular time.

I'm not unconscious 無意識 but conscious in a different way, at another level, with a greater capacity for attention.

Trancetime presents its own rich blend 混和 of consciousness,

a blend in which my own altered awareness 知覺 is only one of the psychological 心理 ingredients 成分.

Normal consciousness is just one focus of many alternate 替代的 (and natural) ways of  perceiving reality 感知實相.

Jane Roberts, The God of Jane: A Psychic Manifesto, (珍的神:通靈宣言) pp. 3-4. 

珍•羅伯茲妙喻使用平常意識如同駕駛汽車,其行走於地面、穿越時間的叢集、並與所有人共享相同道路上一樣的風景;

出神狀態則是駕駛飛機或火箭——但得先從汽車出來才行,其脫離地面而有了較高的視野與景觀,甚至可設為自動駕駛,專心觀察沿途氛圍與心智風光。p. 4.

 

《超越自我之道:超個人心理學大趨勢》序言中開宗明義寫道:「物理世界及其法則,只是代表無數可能存在的真實中的一種,

而且只有透過們自己的意識進化,才能體悟它的本質。意識滲透於所有的現實之中。此種世界觀認為人生是一場無限的遊戲。

我們藉平常意識來描繪物質世界的形貌,但超常意識才是超越牛頓/愛因斯坦四次元宇宙觀的有利工具。」《超越自我之道》pp. 16-17.

 

如何達到超常意識?超個人心理學家揭露一些古老而有效的方法,包括冥想、瑜伽、巫術,以及迷幻植物 (知覺轉變植物) 的運用。p. 17.

相較於唐望巫士代表的印地安原住民使用知覺轉變植物,取材自沙漠中的自然草藥培奧特 (peyote)、曼陀羅、蘑菇,《巫士唐望的世界》p.23.
葛羅夫 (Stanislay Grof) 醫師從事意識研究三十年的三千次用藥實驗,證實LSD 迷幻藥試驗的(精神)病人可以進入任意空間與時間」,

他使用『超個人』(transpersonal) 來描述這種經驗」《全像宇宙》pp.124-127. ,並在看似混亂的超越經驗中發現共通的次序及意義,

「包括無限的意識、宇宙的心靈,或難以形容的空無,非常類似道家、蘇菲教派、吠檀多哲學、瑜伽和神秘主義類傳統所描述的深度靈性體悟」《超越自我之道》p. 147

 

問題來了,正如讀者 J 的疑惑:「我們怎麼判定巫士出體者遇到事情和看到的特殊景象,跟所謂精神病患的幻聽幻覺有啥不同?」

或者如同讀者 SC 曾言:「打坐順便冥想,也可以達到同樣的境界。」

經學界認證及各修行派別分類出的意識狀態,其種類數量不知凡幾,難不成都是“同樣的境界”?

多年靈修者羅傑•渥許 (Roger Walsh) 博士特別為文,比較巫士、瑜伽士、佛家修行者與精神分裂症患者的超常意識狀態,正好可以回答:

向度

巫士

佛家修行者

瑜伽士

精神分裂症患者

控制力 1:能否自由出入超常意識狀態

↓↓控制力急遽下降

控制力 2:操控經驗內容的能力

↑局部性的

↑局部性的

↑某些三摩地境界的操控力可以到達極致

↓↓

物質環境的覺知

↓↓感官和身體的覺知會降低

↓時常會降低和扭曲

與旁人溝通能力

時有時無

通常可以維持

完全沒有

↓通常是扭曲的

專注力

↑流動的

↑流動的

↑↑固定的

↓↓

警覺度

↓↓

↑↑極度騷亂

祥和度

↑通常可以維持

↑↑極度祥和

情感

正負面情感皆有

正負面情感皆有,但正面情感會隨著修行增加

只有正面情感或是無法名狀的至樂

通常是非常負面的,極少會出現正面,經常扭曲

自我感

獨立出來的自我感或是無形感的靈魂

自我感被解構成不斷在變化的能流:無我

不變的,超越的自我或真我

崩潰的,失去自我界線,無法區分自我和他人

出體經驗

有,操控自如

無,失去對身體的覺知,處於停滯狀態

罕見,而且是無法控制的

意識內容

取決於薩滿宇宙觀和巫術之旅的目的而形成具有連續性及結構性的意象

將複雜的經驗分解成刺激反應的構成要素,再進一步分解成連續不斷的轉變

一境性 (有支撐三摩地) 或純意識 (無支撐三摩地)

經常是四分五裂或混亂的

↑代表增加,↓代表減低;↑↑極度增加,↓↓極度減低

 

Roger Walsh, Paths Beyond Ego: The Transpersonal Vision, 《超越自我之道》超常意識狀態的類比與圖解, p. 82.

羅傑•渥許斷言「巫士和精神分裂症患者的意識狀態乃是截然不同的」,即便巫士在出體狀態、佛家禪定所引發的意識狀態亦有多種,

「如欲比較巫士和其他修行傳承的意識狀態的不同,很可能需要進行多重意識和多重向度的類比。事實上,他們的意識狀態是大不相同的」p. 81

(巫士、瑜伽士、佛家修行者) 上述三種修持的途徑在經驗上和作用上確實有相似之處,譬如強化的專注力,但也有顯著的不同。

巫士在出體之旅中,能量和情緒都很高昂,佛家內觀修行者卻會進入深定,心念活動會止息下來;

瑜伽士經驗到的純粹意識和巫士在出體之旅中所覺知到的複雜意象有顯著的不同;

巫士之旅的特色之一就是靈魂的翱翔,也就是某種形式的出體經驗 (Out-of-Body Experience, OOBE),

但無論是瑜伽士或佛家修行者都不會遇到這種狀況。

瑜伽三摩地和佛家涅盤是不是同樣的境界?如果你問它們有沒有一個共通的神秘主義境界,答案很可能是不置可否的。

至於巫術之旅呢?巫師們是否擁有類似的境界?某些間接的證據可以證實,巫師也會有神秘合體經驗,

但是這並不是他們專注的目標。

 

Roger Walsh, Paths Beyond Ego: The Transpersonal Vision, 《超越自我之道》超常意識狀態的類比與圖解, pp. 83-86.

巫士的專注的目標何在?唐望曾說:「日常生活的世界永遠無法被看成具有力量控制我們,或造就我們,因為人類的戰場不是與他周圍世界的鬥爭。

人類的戰場是在地平線的另一邊,在一處普通人無法想像的地方,在那裡,人不再是人。」他並強調,人唯一要緊的事是他們與無限的接觸,

並加強個別意識到達超越意識的境界,「亦即,能夠超越死亡。這種超越意識是指能夠超越已知的一切,抵達宇宙流動能量的層次」《巫士唐望的教誨》pp. 8, 15.

 

2005/10/18 02:06AM

 

 

Weekly: altered states of consciousness and beyond
2005/01/03-01/09  indoor 15-17°C        

 

有兩件不干我的事的事縈繞不去。

 

一個是「卡羅斯•卡斯塔尼達於一九九八年四月底因肝疾病逝於洛杉磯。」

他居然是病死的!而不是像唐望的巫士團體化為意識的火焰消失在這個地球上。

這件事一直耿耿於懷,直到看到下面這則訪談:

問:根據你的書《老鷹的贈予》,唐望沒有死,他只是離開了,「從內在燃燒了」。你會離開還是死掉?

答:因為我是個笨蛋,我確定我會死掉。我希望我能像唐望那樣有尊嚴地離去,但事情沒有保證。

         我很怕我做不到。但我希望我能。我非常努力朝這方向前進。

Q:   According to your book "The Eagle's Gift," Don Juan Matus didn't die, he left, he "burned from within." Will you leave, or will you die?

A:   Since I'm a moron, I'm sure I'll die. I wish I would have the integrity to leave the way he did, but there is no assurance.

      I have this terrible fear that I won't. But I wish. I work my head off--both of my heads--toward that.

 

source from webpage: 洛杉磯時報 1995 訪問 (Interview, LA Times, Dec. 26, 1995)

另一個則是:「卡蘿•提格(Carol Tiggs) 一九八五年的歸來。」

她以身體進入第二注意力,旅行到「意識的黑暗海洋」(dark sea of awareness) 十年,竟然回來了!

卡蘿提格在一九八五年的歸來完全改變了我們的目標與期望。

在傳統上她負責領導我們穿越某種對於現代人而言可以被稱為空間與時間的事物,但是對於古代墨西哥巫士,它則意味著「意識」(awareness)

 

source from webpage: 女門徒訪談 (Interview with Florinda Donner-Grau, Taisha Abelar and Carol Tiggs, Apr.1, 1997, Spain)

卡蘿提格在卡斯塔尼達死後電話訪談「did not expressly confirm Castaneda's death, but stated vaguely that Castaneda was "in one place" (May, '98)

彷彿覺得卡斯塔尼達連自己的死亡也是一項「控制下的愚行」的演出。

 

在《戰士旅行者》中唐望說:「選擇其實不是去選擇,而是優雅地接受無限的邀請。」是無限做出選擇。

而卡斯塔尼達則說這不僅是邀請而是命令

「我在我的一系列著作中所描述的大部分過程,所發生的事情絕不僅是邀請新『巫術認知系統』的內在化,它是一種命令。

   經過多年掙扎維持住我的社會化生物形象後,最後那些形象還是破碎了。

   如果從唐望的目標來看,掙扎與維持它們是一項無意義的舉動。但我的需要也是所有文明人的需要:維持住已知世界的界線。」

 

Carlos Castaneda, The Teachings of Don Juan- A Yaqui Way of Knowledge, 《巫士唐望的教誨》p. 9, 出版三十週年之紀念自序

這兩件看似與我無關且陳年的事蹟,對我的震撼似乎無涉時空,彷彿現在才發生。

而我們所謂的現實與事實又是什麼?──由出生至終老順服由文化所設定的意識範圍與知覺限制?

我們可以永遠維持住我們已知的世界,「容許自己奢侈地過日子,把一輩子時間花在言語,描述,爭論,同意與否定上。」

我們也可以跨越這條界線,「擴大我們在生命中的選擇,只要能拋棄那些使自己成為平凡人類的意識型態。」

巫士說宇宙中有一股巨大的力量;一種永恆持續的力量,時有消長,但是不會改變。他們把這力量稱為「意識」或「意識的黑暗海洋」。(女門徒訪談)

 

巫士還發現另一團龐大的能量纖維,把它稱為「意願」,而集中注意力到這團能量上的做法,也稱為「意願」。

他們「看見」整個宇宙是「意願」的宇宙,宇宙的「意願」要不停地考驗意識。

他們「看見」宇宙創造出億兆的「有機生物」與億兆的「無機生物」。宇宙對它們全體施加壓力,強迫它們發展意識,

以這種方式,宇宙試圖去覺察自身。因此,在巫士的「認知系統」中,意識是最終的課題。 

 

Carlos Castaneda, The Teachings of Don Juan- A Yaqui Way of Knowledge, 《巫士唐望的教誨》p. 9, 出版三十週年之紀念自序

唐望說一個走上生命道路的人就是一切,師父只能將門徒領到門口,剩下的得靠自己下決定,靠自己的努力單獨去學習 p. 233

這也是我的歷程。

「對我而言,唯一的旅程是走在一條有心的道路上,任何有心的道路上,我走著;

   而唯一值得接受挑戰的是,走完它的全程。

   於是我走著,欣賞著,尋找著,屏息以待。」

 

Carlos Castaneda, The Teachings of Don Juan- A Yaqui Way of Knowledge, 《巫士唐望的教誨》p. 33.

2005/01/02 04:45pm

 

In the depth of your hopes and desires lies your silent knowledge of the beyond;

And like seeds dreaming beneath the snow, your heart dreams of spring.

Trust the dreams, for in them is hidden the gate to eternity.

在你希望和欲望的深處,就潛伏著你對未來的無言了解;

好像種子在雪地下作夢,你的心也夢著春天。

信賴那些夢吧,因為在它們內在就隱藏著通往永恆的門。

 

Kahlil Gibran, The Prophet, 《先知》p. 215.

 


【相關閱讀】

1. Carlos Castaneda, The Teachings of Don Juan: A Yaqui Way of Knowledge,巫士唐望的教誨

2. Carlos Castaneda, Journey to Ixtlan: The Lessons of Don Juan,巫士唐望的世界

3. Benjamin Epstein, Interview with Carlos Castaneda, Los Angeles Times, Dec. 26, 1995

4. Concha Labarta, Interview with Florinda Donner-Grau, Taisha Abelar and Carol Tiggs, Mas Alla Magazine, Apr., 1997, Spain

5. Carol Tiggs Chronology, http://www.sustainedaction.org

6. Kahlil Gibran, The Prophet, 紀伯侖,《先知

7. Dalai Lama, Sleeping, Dreaming and Dying: An exploration of consciousness with the Dalai Lama達賴:心與夢的解析

8. Stanislav Grof, M.D. & Hal Bennett, Ph.D., The Holotropic Mind,探索意識極境:意識革命

9. Roger Walsh & Frances Vaughan ed., Paths Beyond Ego: The Transpersonal Vision,超越自我之道:超個人心理學的大趨勢》

10. Jane Roberts, The God of Jane: A Psychic Manifesto

11. Michael Talbot, The Holographic Universe全像宇宙【第二部】心志與肉體


【讀者回應

2005/10/19 02:03pm, 讀者 S'

「卡羅斯卡斯塔尼達於一九九八年四月底因肝疾病逝於洛杉磯。」他居然是病死的!

在諸多修行者的指導中(佛家修行者、瑜珈士),「飲食控制」一直是不可或缺的一環。

當然,素食是佛教中土化後才有的戒律,原非本師(釋迦摩尼)指導弟子的要求;

據我不甚清楚的印象,瑜珈修行者應該也有飲食的控制,例如不吃某些容易造成肉體代謝負擔的食物。

食物與肉體的作用,除了細胞的營養供需、提供系統運作熱能外,對心智、精神,也有不可抹滅的影響。

巫士之路在食物上是否較乏明確的指示呢?

還是不重要,因此略而不談?印地安民族的飲食習慣與白人社會原就有不同,或許這也是緣由之一呢!

 ..................................................................................................................................................................................................................................................................................................

2005/10/19 10:56pm, 主編

這的確是一個好問題,值得探討。(容我泡杯咖啡先)

 

唐望系列書籍,包括卡斯塔尼達、佛琳達•葛拉烏及塔夏莎•阿貝拉,對於飲食部分的確著墨甚少,

Being-in-Dreaming 中唐望巫士團體大都烹調墨西哥食物,唐望還是大廚:

Mariano Aureliano(唐望) opened the serving dishes; there were tamales(玉米粉、碎肉、胡椒作成), enchiladas(以辣椒調味之墨西哥菜),

a hot chili 辣椒 stew 燉菜, and hand-made tortillas 玉蜀黍餅. "This is the most delicious food I've ever tasted."

 

Florinda Donner-Grau, Being-in-Dreaming, P. 26.

The Sorcerers' Crossing 中,塔夏莎•阿貝拉很奇怪食物總是準備好的,雖然從來沒看到有人烹調或處理食物,

吃的是肉湯、煮熟的米(廢話啊)與豆子、碎肉。

 

食物到底對人類有無影響?根據《與神對話》作者推薦八本足以改變世界的書,第八本《新世紀飲食》:

「它會永遠改變你對吃進體內物品的看法,因為我們吃下太多有毒之物,而營養又嚴重不良。

這本書挑戰肉食有益人體之說,提出驚人的證據,不論對人體還是對經濟,不再吃肉都多有益處。」《與神對話III》p. 592.

 

於是我去買來《新世紀飲食》看,書中提出「三大惡」:肉、蛋與乳製品,宣稱這些不是營養而是毒物。(我真的看不下去幾頁,直覺哦)

在書中洋洋灑灑的各種病症清單中——包括心臟、血管、肺、胃、肚腸、關節、男女生殖器、糖尿病、多重硬化、高血壓、貧血等等,咦?就是沒有肝病。

至於卡斯塔尼達死於肝病這檔事,我懷疑跟他學徒生涯初期服用太多知覺轉變植物有關。

雖然葛羅夫博士的 LSD 迷幻藥試驗,其宣稱並無副作用的明顯關聯。

但唐望確也說過其他巫士門徒沒有一個需要像卡斯塔尼達一樣,逼迫唐望必須用大量迷幻植物來轟他,以便讓他的聚合點有最基本的流暢。

魯宓譯序中說:「藥用植物只帶來強烈的暫時效果,正如一把利刃,若沒有正確的引導,只能造成傷害。」《巫士唐望的教誨》p. 25.

 

關於一般人對健康食品飲食的執迷,賽斯倒有話要說:

「你擁有的概念,在身體處理其營養、運用其健康活力時,扮演了一個重要的角色

     如果你相信身體是邪惡的,你可能以幾乎餓死來懲罰它,縱使你的飲食就平常標準來說可能被認為是正常的。

     因為,你的概念可能引起妨礙你身體接受養分的化學反應。

    如果你相信身體是邪惡的,最純淨的健康食品飲食將會或可能會對你根本沒多少好處,

    同時,如果你有個健康的慾望並對你的肉體給予尊敬,那麼吃電視餐,甚至速食,也可能保持你的健康和足夠的營養。

 

    如果我們在談健康,必須要看的是你的信念,因為要靠你形成一個配得上你肉體形象的身體——

    你是被你的信念所滋養的,而那些信念能令你每日的食物增益你的活力,或增強你的憂心及壓力。」

 

Jane Roberts, The Way Toward Health,《健康之道》pp. 381-382.

靈氣修習者學到在用餐前以靈氣淨化食物,注視著食物心中默想藉由這些食物提供自己身體所需的養份,然後才開始食用,

基督教及天主教餐前禱告也是同樣的作法,只是後來衍生成一種形式儀式。

這使我想起幾年前日本人對水說話然後觀察結晶的實驗,以及台灣模仿讓小學生對米飯說話觀察腐壞程度的實驗,

都是一種信念影響食物的證明。

 


Copyright © 石曉蔚 All rights reserved.